物理法：是指经过物理变化的方法吧，比如用活性炭吸附，用网吸附固体物质
化学法：，是经过化学变化，比如，污水中有酸，就用碱来中和掉，再好象有溶于水的物质，就用另一物质与它进行反应，生成不溶物或无害物，例如 硫酸铜CuSo4，就可以用氢氧化钡Ba(OH)2来反应，生成物都为不溶物，即达到了处理的效果。
生物法：很多藻类、植物都有净化水体的能力，比如像满江红等等，只用把他们养在水里，就能对污水中的一些物质进行处理

污水现在的处理一般都是化学法，因为成本低，技术成熟，但是效果最好的，应该是生物法，但是成本太高，技术也不完善

物理法：将污水沉淀过滤，或者用一些碳等有细孔的物质过滤。
化学法：对污水的成分加以确定用化学反应将其反应生成沉淀加以过滤以达到除去有害物质的目的。
生物法：通过一些藻类植物将污水中的S.P.等有害物质吸收掉。

污水的处理方法
污水处理的任务是采用各种方法和技术措施将污水中所含有的各种形态的污染物分离出来或将其分解、转化为无害和稳定的物质，使污水得到净化。
现有的污水处理技术，按其作用原理和去除的对象可分为物理法、化学法、生物法等。
1、物理法
污水物理处理法就是利用物理作用，分离污水中主要呈悬浮状态的污染物，在处理过程中不改变水的化学性质。
属于物理法的处理技术有以下几种。
沉淀（重力分离）
污水流入池内由于流速降低，污水中地固体物质在重力作用下进行沉淀，而使固体物质与水分离，这种工艺分离效果好，简单易行，应用广泛，如污水处理厂的沉砂池和沉淀池。沉砂池主要去除污水中密度较大的固体颗粒，沉淀池则主要用于去除污水中大量的呈颗粒状的悬浮固体。
筛选（截流）
利用筛滤介质截流污水中地悬浮物。属于筛滤处理的设备有格栅、微滤机、砂滤池、真空滤机、压滤机（后两种多用于污泥脱水）等。
气浮
对一些相对密度接近于水的细微颗粒，因其自重难于在水中下沉或上浮，可采用气浮装置。此法将空气打入污水中，并使其以微小气泡地形式由水中析出，污水中密度近于水的微小颗粒状的污染物质粘附到气泡上，并随气泡升至水面，形成泡沫浮渣而去除。根据空气打入方式的不同，气浮处理设备有加压溶气气浮法、叶轮气浮法和射流气浮法等。为提高气浮效果，有时需向污水中投加混凝剂。
离心与旋流分离
使含有悬浮固体或乳化油的污水在设备中进行高速旋转，由于悬浮固体和废水的质量不同，受到的离心力也不同，质量大的悬浮固体被抛甩到污水外侧，这样就可使悬浮固体和污水分别通过各自出口排出设备之外，从而使污水得以净化。
2、化学法
污水的化学处理法就是向污水中投加化学物质，利用化学反应来分离回收污水中的污染物，或使其转化为无害的物质。属于化学处理法的有以下几种。
（1）混凝法
混凝法是向污水中投加一定量的药剂，经过脱稳、架桥等反应过程，使水中的污染物凝聚并沉降。水中呈胶体状态的污染物质通常带有负电荷，胶体颗粒之间互相排斥形成稳定的混合液，若水中带有相反电荷的电介质（即混凝剂）可使污水中的胶体颗粒改变为呈电中性，并在分子引力作用下凝聚成大颗粒下沉。这种方法用于处理含油废水、染色废水、洗毛废水等，该法可以独立使用，也可以和其他方法配合使用，一般作为预处理、中间处理和深度处理等。常用的混凝剂则有硫酸铝、碱式氯化铝、硫酸亚铁、三氯化铁等。
（2）中和法
用化学方法消除污水中过量的酸和碱，使其pH值达到中性左右的过程称为中和法。处理含酸污水以碱为中和剂，处理含碱污水以酸作中和剂，也可以吹入含CO2的烟道气进行中和。酸或碱均指无机酸和无机碱，一般应依照“以废治废”的原则，亦可采用药剂中和处理，可以连续进行，也可间歇进行。
（3）氧化还原法
污水中呈溶解状态的有机和无机污染物，在投加氧化剂和还原剂后，由于电子的迁移而发生氧化和还原作用形成无害的物质。常用的氧化剂有空气中的氧、漂白粉、臭氧、二氧化氯、氯气等，氧化法多用于处理含酚、含氰废水。常用的还原剂则有铁屑、硫酸亚铁、亚硫酸氢钠等，还原法多用于处理含铬、含汞废水。
（4）电解法
在废水中插入电极并通过电流，则在阴极板上接受电子，在阳极板上放出电子。在水的电解过程中，阳极产生氧气，阴极产生氢气。上述综合过程使阳极发生氧化作用，在阴极上发生还原作用。目前电解法主要用于处理含铬及含氰废水。
吸附法
污水吸附处理主要是利用固体物质表面对污水中污染物质的吸附，吸附可分为物理吸附、化学吸附和生物吸附等。物理吸附是吸附剂和吸附质之间在分子力作用下产生的，不产生化学变化，而化学吸附则是吸附剂和吸附质在化学键力作用下起吸附作用的，因此化学吸附选择性较强。在污水处理中常用的吸附剂有活性炭、磺化煤、焦炭等。
化学沉淀法
向污水中投加某种化学药剂，使它和其中某些溶解物质产生反应，生成难溶盐沉淀下来。多用于处理含重金属离子的工业废水。
离子交换法
在污水处理中应用较广。使用的离子交换剂分为无机离子交换法、有机离子交换树脂。采用离子交换法处理污水时，必须考虑树脂的选择性。树脂对各种粒子的交换能力是不同的，这主要取决于各种离子对该种树脂亲和力的大小，又称选择性的大小，另外还要考虑到熟知的再生方法等。
膜分离法
渗析、电渗洗、超滤、反渗透等通过一种特殊的半渗透膜分离水中的离子和分子的技术，统称为膜分离法。电渗析法主要用于水的脱盐，回收某些金属离子等。反渗透与超滤均属于膜分离法，但其本质又有不同。反渗透作用主要是膜表面化学本性所起的作用，它分离的溶质粒径小，除盐率高，所需工作压力大；超滤所用材质和反渗透可以相同，但超滤是筛滤作用，分离溶质粒径大，透水率高，除盐率低，工作压力小。
3、生物法
污水的生物处理法就是利用微生物的新陈代谢功能，使污水中呈溶解和胶体状态的有机污染物被降解并转化为无害物质，使污水得以净化。
生物处理法可分为好氧处理法和厌氧处理法两类。前者处理效率高，效果好，使用广泛，是生物处理的主要方法。属于生物处理法的工艺有以下几种：
（1）活性污泥法
是当前应用最为广泛的一种生物处理技术。将空气连续鼓入大量溶解有机污染物的污水中，经一段时间，水中形成大量好氧性微生物的絮凝体—活性污泥，活性污泥能够吸附水中的有机物，生活在活性污泥上的微生物以有机物为食料，获得能量，并不断生长增殖，有机物被分解、去除，使污水得以净化。
（2）生物膜法
使污水连续流经固体填料，在填料上就能够形成污泥垢状的生物膜，生物膜
上繁殖大量的微生物，吸附和降解水中的有机污染物，能起到与活性污泥同样的净化污水作用。从填料上脱落下来死亡的生物膜随污水流入沉淀池，经沉淀池被澄清净化。
生物膜法有多种处理构筑物，如生物滤池、生物转盘、生物接触氧化池和生物流化床等。
（3）厌氧生物处理法
利用兼性厌氧菌在无氧条件下降解有机污染物，主要用于处理高浓度难降解的有机工业废水及有机污泥。主要构筑物是消化池，近年来在这个领域有很大的发展，开创了一系列的新型高效厌氧处理构筑物，如厌氧滤池、厌氧转盘、上流式厌氧污泥床（UASB）、厌氧流化床等高效反应装置，该法能耗低且能产生能量，污泥产量少。

工业废水处理和不同的城市污水处理。不同类废水的处理废水不一样的。
基本先设置隔栅，去除大型杂质，接着一般设置初沉池(为了去除一定粒径的固体杂质），接着隔油（一般为炼化行以及油田方面使用），一般两级。而后浮选（基本上为废水处理的必须工艺，去除大量的固体悬浮物以及有机杂质并且起到破除乳化的作用），一般也分为两级，接着使用二沉池（进行二次沉淀，去除有机杂质），随后进行生物处理，生物处理包括最多，一般为活性污泥法，间歇暴气，生化塘等。具体有CASS，SBR，DAF，氧化沟等，接下来再进行沉淀使用二次沉淀池或者过滤器

核心提示：10月1日起,迪斯科舞厅必须安装安全检测设备,娱乐场所从业人员穿着不得“过于暴露”……深圳提前推行娱乐场所新规，今后将加强与文化、工商等部门的合作,依法查处“黄、赌、毒”违法犯罪行动。

南方日报7月16日报道  10月1日起,迪斯科舞厅必须安装安全检测设备,娱乐场所从业人员穿着不得“过于暴露”……《娱乐场所治安管理办法》(以下简称《办法》)已于4月21日经公安部部长办公会通过,将从10月1日起施行。今天起,深圳公安机关将在罗湖选取一家娱乐场所作为试点,8月下旬,《办法》将在全市推开。

深圳市公安局副局长介绍说,今后将加强与文化、工商等部门的合作,依法查处“黄、赌、毒”违法犯罪行动,对查处的党员领导干部、国家公职人员和国有企事业单位负责人参与“黄、赌、毒”活动的案件,及时通报纪检、检察部门；对查处存在阻力、或明显存在“保护伞”、后台等问题的,市局要采取挂牌督办、直接侦办、异地用警等措施进行侦办,一查到底。

蹦迪之前须先过安检

从10月1日起,所有进出迪斯科舞厅的消费者必须接受安全检查。《办法》要求,娱乐场所营业面积1000平方米以下的迪斯科舞厅应当配备手持式金属探测器,营业面积超过1000平方米以上的应当配备通过式金属探测门和微剂量X射线安全检查等设备。迪斯科舞厅应当配备专职安全检查人员,安全检查人员不得少于2名,其中女性安全检查人员不得少于1名。

娱乐场所要写营业日志

由于娱乐场所一直是治安问题比较集中的区域,今后,娱乐场所的治安情况将完全纳入警方的控制。《办法》要求,娱乐场所应当建立营业日志,由各岗位负责人及时登记填写并签名,专人负责保管。营业日志应当详细记载从业人员的工作职责、工作内容、工作时间、工作地点及遇到的治安问题。警方强调,娱乐场所营业日志应当留存60日备查,不得删改。对确因记录错误需要删改的,应当写出说明,由经手人签字,加盖娱乐场所印章。

《办法》同时要求,娱乐场所应当安排保安人员负责安全巡查,营业时间内每2小时巡查一次,巡查情况应当写入营业日志。

着装不得有伤风化

《办法》规定,娱乐场所着装不得有伤风化,娱乐场所应当在营业场所大厅、包厢、包间内的显著位置悬挂含有禁毒、禁赌、禁止卖淫嫖娼等内容的警示标志。标志应当注明公安机关的举报电话。警示标志式样、规格、尺寸由省、自治区、直辖市公安厅、局统一制定。此外,娱乐场所不得设置具有赌博功能的电子游戏机机型、机种、电路板等游戏设施设备,不得从事带有赌博性质的游戏机经营活动。

包间不得设置屏风隔扇

《办法》规定,歌舞娱乐场所包厢、包间内不得设置阻碍展现室内整体环境的屏风、隔扇、板壁等隔断,不得以任何名义设立任何形式的房中房(卫生间除外)。包厢、包间内的吧台、餐桌等物品不得高于1.2米。包厢、包间的门窗,距地面1.2米以上的应当部分使用透明材质。透明材质的高度不小于0.4米,宽度不小于0.2米,能够展示室内消费者娱乐区域整体环境。

营业时间内,歌舞娱乐场所包厢、包间门窗透明部分不得遮挡,包厢、包间内不得安装门锁、插销等阻碍他人自由进出包厢、包间的装置。照明灯在营业时间内不得关闭

【然乌湖】然乌湖位于八宿县城西南面89公里的川藏公路边上，是雅鲁藏布江支流帕隆藏布的主要源头。湖面海拔3807多米，长约26公里，平均宽1—5公里。然乌湖北面有著名的来古冰川，冰川延伸 到湖边。每当冰雪融化时，雪水便注入湖中，使然乌湖经常保有丰富的水源。然乌湖边是绿草茵茵的草场和绿油油的庄稼；湖边山腰上则是莽莽的森林，再往上是五颜六色的杜鹃花和灌木丛林带；山顶则是终年不化，重重起伏的雪山。

【米堆冰川】米堆冰川位于藏东南的念青唐古拉山与伯舒拉岭的接合部，这里是我国最大季风海洋性冰川的分布区。念青唐古拉山与伯舒拉岭是一系列东南走向的高山，从印度洋吹来的西南季风，能够沿雅鲁藏布江和察隅河谷北上，深入到这一系列高山之中，并带来了大量的降水，于是在一个叫米堆的藏族村庄后的一座海拨6385米的雪峰周围，诞生了一个壮美的精灵———米堆冰川。  

      米堆冰川脚下就是一个叫米堆的藏族村子，它属于西藏林芝地区波密县玉普乡。由于这里海拔不高、温暖多雨的缘故，村子周围除了肥沃的耕地就是茂密的森林。用原木搭建的藏屋大多是层，第二层有一半是晒台，晒台上支起的木杆上搭满了收获的小麦和青稞，每家都有一个像篮球场大小的院子，里面不但长着高大的乔木，在树旁还插着几面风马旗，在树林中随风飘扬，你会以为自己走进了一个森林公园。  

【来古冰川】西藏八宿县然乌镇来古村在青藏高原东南伯舒拉岭的腹部,西藏最美的湖泊之一的然乌湖就在它身边，这条因冰川而出名的来古村距川藏公路只有20多公里，周围遍布美丽的湖泊与宏伟的雪峰，站在这里可以看到6条海洋性冰川，这样的自然景观在中国甚至在世界上都绝无仅有，是我国一个观看冰川的绝佳地点。

      身在来古村，你可以同时看到美西冰川、雅隆冰川、若骄冰川、东嘎冰川、雄加冰川和牛马冰川，因为所有这些冰川都围绕着来古村，所以它们被人们统称为来古冰川。其中生成于岗日嘎布山东端长达12公里的雅隆冰川最为雄壮，它从海拔6000多米的主峰，一直延伸到海拔4000米左右的来古村边，黑白相间的“中碛”又为它在宏伟之中再添上几分美丽，在其它的冰川很难看得到。  

前言   

      我是2006年12月初从八一出发，沿着318国道试图进入云南的。已经打算在然乌湖停留，但是没有计划多久，心想也就是住一晚上吧，到处看看湖景、拍拍照就继续前行。不料想透过车窗看到然乌湖，一下子被震惊了，我当时发给朋友的信息是这样说的：虽然说西藏是离天最近的地方，但是然乌湖才最象天堂！我还记得，当时的然乌湖，岸边是厚厚的、洁白的积雪，靠近湖边，由厚到薄的冰块在阳光的照耀下熠熠生辉，而中间的湖水碧绿、澄清，湖面游弋着成群的水鸟，湖的对岸，是皑皑雪山，路的旁边，星罗棋布的藏族民居静静的矗立在纯净无暇的蓝天下。  

      于是，就延长了然乌湖停留的时间，把然乌湖、米堆冰川、来古冰川都走了一遍，回头在网上一搜，嘿，关于这一带的攻略还真少，所以，写一个供大家参考吧。  

第一，景点分布   

       然乌湖镇属于昌都地区八宿县，位于318国道3880KM处，过八宿往拉萨方向90KM即到。  

      继续走30KM，国道边就可以看到米堆冰川景区大门，进了大门拐一个弯，远远就可以看到冰川在阳光的照耀之下闪着夺目的寒光，不过要到达冰川下，还有10KM的路要走。所以，米对冰川距离然乌湖镇距离大概是40KM。  

      来古冰川在另外一个方向，就是出然乌镇，沿着然（乌）察（隅）公路向察隅方向走大概10KM后，离开公路，右侧有一条通往来古村的土路，继续前行26公里左右，就是雅隆冰川了，再往前可以到达来古村，站在这个村口，可以说，四面皆是冰川，每一条都比大名鼎鼎的云南明永冰川更加壮观。  

第二，景点到达   

      写到这里我在想自己是不是太罗嗦了，不过没有办法，既然写攻略，罗嗦点可能会比较清楚，争取传递多一点信息量嘛，请各位不要见怪了。  

      无非从两个方向到达然乌镇，一是从拉萨、八一进入，另外就是从邦达、八宿到达。如果是自驾，当然比较机动灵活，倘若坐公共汽车的话，八一过来的车是要在波密过夜之后，第二天差不多十一点才会到达然乌湖的，这点请大家留意，我就是这样被动的在波密住了一夜。  

      从波密过来，是会路过米堆冰川大门的，所以，到底是先看米堆再去然乌湖，还是到达然乌湖安排好住宿之后回头参观米堆，这个就要自己定了。不过提醒一下，进入米堆村方向的车很少，一般来说，徒步过去要2个小时，村中并没有提供食宿的地方，要住只能是自带装备或者是藏民家里借宿。  

      在然乌镇有一些车辆或者是摩托车，可以载人去这两个冰川，一台小车的价格大概是200元/景点，摩托车大概是100元/景点。  

      前往米堆冰川的路相对较好，车辆一般可以到达米堆村口，剩下的路要自己穿过一片树林，翻越一个山坡，然后沿着冰川推下的大大小小的石块堆积而成的坎坷崎岖的石堆靠近冰舌。而前往来古村的路就没有这么好走了，我去的时候是冬季，进入还好，路面都冻上了，可是下午出来的时候就没有这么好彩了，路面解冻之后，越野车就好象一条失控的船在水中游荡，还两次陷入冰河之中，所以大家要有心理准备。  

      如果是徒步，由于米堆冰川离国道只有10KM，所以两个小时就可以走到，然而来古冰川离然察公路几乎30KM，所以单程大概需要6个小时时间，这些都没有计算你小心翼翼的靠近冰川的时间，请大家计算好时间。  

第三，美景推荐   

       然乌湖 然乌湖可以说处处皆美景，尤其推荐下面几处：  

       1、然乌镇周边，可以欣赏小镇、湖水，对面的山上，春夏季，美丽的花朵在山腰和湖边盛开，秋季有金黄和火红相映的树叶，冬季是皑皑白雪。有人说，最美的是冬季。  

      2、318国道3888KM处，有一个村庄，叫瓦村，非常美丽的藏族村庄。这个村子的房子比较矮，散布在湖边一个半圆形的空地上，村边的白塔，湖边晾晒青稞的木架，淳朴善良的藏民，悠闲散步的牛马，构成了一副美丽的画面。  

      3、前往来古冰川的道路下，从然察公路下去之后行驶大概10KM，越过一个小山丘之后，忽然出现的美景让我们全车人大吃一惊，大家也不妨留意一下。  

      米堆冰川 这可是《中国国家地理》评选的中国最美冰川第四名哦。  

      1、前往米堆村路一直沿着米堆冰川融化形成的河流行进，河水湍急汹涌，河上的木桥或者是古拙的大大小小的水车坊都颇值得伫足观看。  

      2、米对冰川前面的村子，米堆村，是米堆景观的重要组成部分，不可以匆匆而过。  

      3、当然就是米堆冰川本身了，看过海螺沟冰川的人应该比较多，可以说，海螺沟冰川看上去就象一个巨大的建筑工地，而米堆冰川几乎纯白的冰瀑、冰舌是与之完全不同的两种感受。  

       来古冰川 也是入围《中国国家地理》最美冰川候选名单的。  

       1、前往来古冰川路上可以欣赏然乌湖的美景。  

       2、来古村的小庙和转经的藏民。  

       3、站在来古村往周围看，可以看到很多冰川，都很美丽。  

       4、建议走近雅隆冰川，欣赏巨大而宽阔的S型冰川，以及闪着蓝色寒光的数十米高的冰舌。  

第四、安全事项   

      1、前往冰川要切记，这些冰川虽然不能说人迹罕至，但仍然是没有象海螺沟冰川那样经过成熟开发的，所以，接近的好了，不要试图登上。我一个人在米堆冰川的时候，清楚的听到冰川中传来的低沉的轰鸣声，安全第一。  

      2、冬季路面结冰，行车要特别小心。我在此路段短短几天，两次看到冲出公路的车辆，所幸路边不是悬崖，没有造成人员伤亡。  

      3、冬季这个区域晚上可谓极度深寒，所以要做好保暖。  

第五、食宿及其费用  

     然乌湖有宾馆、青年旅馆、客栈，可以根据自己情况自由选择，住的不算贵，吃的不算便宜。  

     米堆村、来古村除了露营，只能借住藏民家。  

     然乌湖靠近路边，自然无法收门票。米堆、来古当地人要收20元/人，虽然没有经过批准，但是也是相当超值的。就当是支援当地藏族同胞吧。  

第六、总结   

时间：三－四天  

费用：200－500元，看交通工具的选择  

重要景点：然乌湖，米堆冰川，来古冰川  

难度指数：标准＋－挑战（徒步情况下）  

美景指数：5  

风险指数：3

D1拉萨－郎色（工布江达）
交通：切诺基，RMB140；耗时10小时，行程220公里
住宿：郎色，河畔旅社，RMB10
行军报告：米拉山口，海拔5300米；过山口后即开始出现高山峡谷地貌，植被多为高山杜鹃及小白杨；下午4点遭遇哑炮，车身被石块击中，幸人均无恙
搭车锦囊：拉萨－八一有固定班车，每日1班，早8点发车；在拉萨军区招待所门口可与人合拼桑塔那出租车，RMB150/人；或直接在川藏线大桥截车

D2郎色－八一
交通：夏利出租车，合租每人RMB20；耗时2小时，行程80公里
住宿：八一，小桥，汽车旅馆，RMB15
行军报告：在郎色计划搭车进巴松错，至下午16:00未果；在八一可去看巨柏群，出租车RMB20，耗时2小时
搭车锦囊：去巴送错可在木材检查站截车，多数大货（RMB30/人）仅到林场；郎色有北京吉普出租，去巴松湖RMB500；拉萨过来的丰田越野车多不搭人

D3八一－波密
交通：北京吉普2020，合租每人RMB150；耗时11小时，行程200公里
住宿：波密，电信招待所，RMB20，有太阳能热水器供淋浴
行军报告：色其拉山口，海拔4300米，大雪；鲁郎镇，以砂锅著名，景色亦佳；排龙门巴民族乡，司机恐人下毒未作停留；通麦天险，不似传说中可怕，只是吉普车出现故障，修理耗1小时多；过通麦后，司机开车时居然瞌睡；近达卡，车再出故障，不过可看河对岸岗乡风景，人称“西藏之瑞士”
搭车锦囊：去东线可在小桥停车场拼车，门房有人负责具体联络；路况较好时，索价一般为波密RMB150，邦达机场RMB400，芒康RMB450，成都RMB600；另有卧铺汽车去成都，班期不定，索价RMB550

D4波密－岗乡－波密
行军报告：费尽口舌终于租到自行车去岗乡，RMB50/天；夜间小雨，晨起大雾，沿途类似放大之九寨沟景色；岗乡出产苹果及梨，个小，有虫噬痕迹，味甘而价廉；往返耗时11小时，行程44公里
搭车锦囊：波密无自行车出租，只有同车主人商量；去岗乡三轮摩托车索价RMB50，长安奥托索价RMB90，约定时间接送；另有东风货车在此间出入，坐车厢索价RMB5～10

D5波密
行军报告：原定搭乘运木材的东风货车去芒康，RMB200/人，但司机罗某另接到去成都的搭车人两名，遂谎称补办手续弃我而去；近11点方才醒悟，再去道口截车，至中午1点未果
搭车锦囊：去东线可在运输站、粮食局、法院及四队停车场搭车，晚间可在旅馆找到司机；如未果，可赶早在四队门口直接截车，货车一般集中在早上7到9点经过，吉普车至10点左右仍可看到；东风货车有两种，8吨的柴油车可搭乘5～6人，要比5吨的汽油车安全，行车亦迅速；路况较好时，货车索价一般为邦达机场RMB150，芒康RMB200，成都RMB300；另有两部卧铺汽车往返成都，班期不定，索价RMB450左右

D6波密－普玉（波密）
交通：5吨东风货车（载8吨木材），耗时4小时，行程60公里
行军报告：搭乘昌运集团的货车出波密，因所具购木材的证明有问题，在普玉木材检查站被扣；一司机搭军车去搬波密林业局高人相助，至天黑未果，其他人挤在检查站的木凳上过了一夜；和检查员闲聊，得知从新疆出发去云南的某人几天前骑行到此
搭车锦囊：搭车前检查一下司机所持的通行证件（玩笑，但至少问一下！）？

D7普玉－邦达机场
交通：北京吉普2020，RMB170/人；耗时15小时，行程280公里
住宿：邦达机场，机场宾馆，RMB30
行军报告：早上10点，截到去邦达机场接人的出租吉普；12点至然乌湖，景色一般，但然乌鱼味道不坏；下午3点至白玛镇，因途中险些翻车，司机修理并调整了前轮和方向系统，耗时3小时；近7点进入怒江峡谷，始信川藏线之险；唯翻越怒江山天险时天色已黑，未能一睹为快；近10点到达邦达兵站，草草进食后赶往机场；途中吉普车再次出现故障，在海拔4000多米的雪地上打着手电折腾了1个多小时，等到1点投宿时，俩人都已着凉
搭车锦囊：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，搭车人得认命

D8邦达机场－邦达－左贡
交通：北京吉普2020，RMB30/人，耗时3小时，行程48公里；5吨东风货车，耗时4小时，行程107公里
住宿：左贡，运输站旅社，RMB10
行军报告：世界上最高的邦达机场，海拔4360米；邦达草原，景色同羌塘草原类似，此间所乘北京吉普终因方向系统的问题发生车祸，幸两车均无人受伤；邦达兵站，目击武警同康巴人斗殴；左贡途中，无甚景色
搭车锦囊：左贡途中，不断被8吨柴油车超过，遂知车型选择之重要

D9左贡－竹卡
交通：5吨东风货车，耗时8小时，行程108公里
住宿：竹卡，兵站旅社，RMB10
行军报告：左贡停车场车满为患，至上午10点车队始出发；翻越觉巴山（海拔3900米），进入澜沧江峡谷；因天色已晚，遂投宿竹卡兵站，晚餐后司机们奋勇撮麻，而我却急得去桥头抽了半盒烟
搭车锦囊：不要在到达目的地之前定好返程机票

D10竹卡－芒康－盐井
交通：5吨东风货车，耗时5小时，行程50公里；5吨东风货车，RMB15/人，耗时4小时，行程110公里
住宿：盐井，纳西乡政府招待所，RMB20
行军报告：竹卡至芒康路段有多处塌方，近芒康县城，发现昨晚从兵站出发的一台8吨东风车竟翻在沟内；芒康县城外，有大群秃鹫出没；沿芒康山至盐井为澜沧江峡谷，即当年所谓茶马古道，途中遭遇小型泥石流2次；盐井街上村为一典型的藏式农业村庄，多条水渠穿街而过，陇上遍植（置）荆棘，以防牲畜进入耕地
搭车锦囊：去盐井多在芒康县政府门口搭车，索价RMB15；途中务必提高警惕，以防不测

D11盐井－佛山－德钦
交通：5吨东风货车，RMB15/人，耗时4小时，行程50公里；三菱越野吉普，耗时3小时，行程65公里
住宿：德钦，太子大酒店，RMB70
行军报告：沿澜沧江峡谷进入云南境内，盐井至佛山路段年久失修，计有塌方上百处；江上可见吊桥及溜索，而马帮仍是当地重要运输手段；在佛山乡，遇云南省旅游局考察车，免费搭至德钦县城，途中超过骑行至此的新疆旅行者
搭车锦囊：盐井至德钦段有客车往返，旺季隔日发车，RMB25/人，多在纳西乡政府院内候车，门口餐馆老板可帮助联络出租吉普，在木材检查站则可遇到所有进滇的车辆

D12德钦－白茫雪山－奔子栏－中甸－桥头（虎跳峡镇）
交通：长途汽车，RMB27/人，耗时4小时，行程45公里；三菱越野吉普，耗时1小时30分，行程60公里；5吨东风货车，RMB10/人（后未收），耗时4小时，行程85公里；长途夜班汽车，RMB20/人，耗时3小时，行程100公里
住宿：桥头（虎跳峡镇），玛咪饭店，RMB15
行军报告：翻越白茫雪山时长途汽车因路滑遇险，幸车门台阶卡住路基，车上16人免于粉身碎骨之难；再遇云南省旅游局考察车，免费搭至奔子栏；再搭乘东风货车去中甸，途中在纳帕海看到火烧云；至中甸，赶夜班车抵桥头投宿
搭车锦囊：赶路，赶路，惊起一摊事故！在迪庆自治州搭乘长途汽车，最好选乘中甸州客运公司的班次，相对要安全许多

D13桥头（虎跳峡镇）－丽江
交通：长途汽车，RMB15/人，耗时3小时，行程100公里
住宿：丽江，古城三和客栈，RMB25
行军报告：本来桥头有早上7点去丽江的班车，但因为淡季停掉了；9点半搭到中甸过来的大客车，沿金沙江进入丽江境内，途中可见玉龙雪山和拉西海，最最舒心的100公里

搭车锦囊：在淡季，很多消息都不可靠

　　行车里程：224km

　　行车路线：德钦—下盐井—上盐井—芒康

　　离开德钦，持续盘山。一面是万丈河谷，一面是雨季随时可能塌方的山崖，加之路面狭窄，砂石遍地，不由人不身心紧张。疙疙瘩瘩的砂石路120公里，因修路受阻两次后，终于在高原日落前抵达盐井，远远从山坡上看见盐田镜子样反射出夕照的光芒，竟然一时语塞。

　　所谓盐井，就是因为这是方圆数百里内唯一的产盐地。陡峭的澜沧江岸上，盐井人用木架撑起片片盐田，盐田间互有简易栈道相连通。为了提高效率，制盐的女人们(当地的制盐工作几乎都由女人来完成)往往先把江边盐井的盐水背进盐池，再趁着盐井出水的间隙，将盐水移进晒盐架。每年3~6月，澜沧江进入枯水季，阳光充足风又大，盐水质量最好；而过了这段时间，雨季来临，就很难晒出好盐了。由于出盐的季节正是澜沧江两岸桃花陆续开放的时候，3~6月的盐也因此有了个美丽的名字—“桃花盐”。尽管我们可以想见，在交通不便的漫长岁月里，盐井和洁白的桃花盐，曾在横断山脉的藏族和纳西族之间引发过怎样惊心动魄的争夺战；今天，盐井仍然逃脱不了衰落的命运。随着越来越多的袋装加碘精盐的涌入，盐井的生意受到动摇，工作时间在缩短，盐井关闭的传闻也仿佛越来越真切。将阳光和水制成人类生存所需的盐，这种曾经荣光的生存方式，是否终有一天要化做风中传说……

　　上盐井距下盐井约18公里，有整个西藏独一无二的天主教堂。上盐井天主教堂超过140岁高龄，据说是由两位法国神甫于1865年创立。教堂初建时，神甫向当地的头人承诺，只占用一张牛皮大小的地皮和一牛角水，头人满口答应。两个传教士于是把牛皮泡软了剪成细条圈地，把牛角锯断了盛水，头人无奈，这才许可教堂扎下根来。我们亲见了这传说牛皮条圈地盖起来的教堂，经过最近一次的整修，它几乎可以称得上是簇新了，院墙和主体建筑都有着圣洁的白色墙面，屋顶上十字架高耸，惟有院内的红色廊柱和明艳的藏式云纹，提醒我们身在何方。虽然天色尚早，已经有人陆续来祷告，是几位藏装老妪，慢吞吞进门，静悄悄坐好，眼神淡定执著，丝毫不为外界所扰。

　　盐井到芒康之前都在修路，翻越红拉山口，下山之后，沿芒康河一路前行，到达进藏后的第一个县城—芒康。芒康是西藏的东南门户，无论从云南还是四川入藏，必经此地。穿过县城，正午阳光直射着路两旁的藏式民居，迎面来的风都带着高原式的强悍。

　　特别提示：从德钦出发到盐井,车辆沿澜沧江河谷行驶，山路崎岖，路面狭窄，有塌方和泥石流的潜在危险。上、下盐井交叉口，路牌灰暗不易发现，去下盐井的朋友最好多停车问问当地人。通往下盐井的盐田约有8公里山路狭窄，会车困难，应尤其小心。下盐井不属于开放的旅游地，如果有需食宿，可返回上盐井的小镇，但接待能力和卫生条件也很有限。从盐井到芒康目前全线修路，车辆将会在灰尘、泥石、碎石和施工路基上行驶，并随时封路，如遇封路只能原地等待，通路时间要视具体情况，短则半小时，长则半天。鉴于此路段充满不确定因素，且路况差，行驶极其缓慢，油耗增高，整段山路上也很难找到加油站，自驾者应提前加满油箱，并带足干粮和饮用水以备不时之需。

　　行车里程：571km

　　行车路线：芒康—左贡—八宿—然乌—波密

　　芒康是进藏后的第一个县城，说是县城，其实看起来更像是内地的小镇，街道倒是规范整洁，街面上的建筑带有显著的藏式风格。稍事休息后再启程，出了芒康之后又开始翻山，路是一副持续地修却怎么也修不好的样子。151公里到左贡，颠簸了一路，泥泞和烟尘糊得车牌号都无法辨认。从左贡开始有了柏油路，但也是时断时续，经过邦达，大半天时间能赶到八宿。八宿并不大，一条简单的主干道，两侧宾馆饭店满足基本的食宿需求，再往前走90公里，就是然乌湖了。

　　然乌湖海拔3850米，湖面秀美狭长向南延伸，湖水则是温润而带有乳色的绿，远观如同一块美玉。然乌湖畔雪峰林立，小型冰川直插湖中。往南离开318国道，朝察隅方向前行8公里，车道沿湖偏侧15度，原本若隐若现的雪山蓦然显露，群峰连绵，一览无余。近处，藏民的村落炊烟袅袅，湖面鸥鸟翱翔，停车漫步，乐不思归。

　　车出然乌，129公里到波密，海拔渐低林木葱郁，流水相伴。随公路蜿蜒而下有一段河道，落差稳定，不徐也不急，我猜想它一定有均匀的大石铺底，所以才能长出哈达般的容貌，发出竖琴样的声音。

　　特别提示；芒康位于藏、滇、川三省(区)交界处，是西藏的东南门户，往西有两个岔路口，左边去往西藏腹地，右边通往四川，遇此路口一定要分清方向，千万别南辕北辙了。芒康之后全是砂石路面，尘土飞扬，如前方有车，驾驶者视线几乎只有2~3米，路侧就是万丈悬崖，没有良好的判断力和足够胆量，不建议超车。沿途翻越海拔5000米以上的东达山，身体状况尚未适应高原的自驾者应该提前做好应对准备。芒康到左贡路段需要提前准备充足燃料，因为路上虽然可找到少量小型加油站，但油品让人很不放心。左贡到邦达有时断时续的柏油路，但仍然是盘山。从邦达到八宿路况见好，路边时时能看见武警竖立的行车安全提示标语和紧急联系电话。然乌湖沿湖都是土路，需谨慎驾驶，但到波密路况良好，加油和食宿也都有保障。沿途中石油、中石化加油站很多，但油价并不统一，高低差距有时还很大。

　　天险变通途

　　行车里程：180km

　　行车路线：波密—通麦—鲁朗—八一

　　波密之后进入大面积原始森林，柏油路像一条白练在密林中穿过，约90公里后，进入传说中的“通麦天险”。传统意义上的通麦天险，主要指通麦至排龙的15公里，由于当地气候潮湿、山体疏松，即便不在雨季，也极易发生泥石流和塌方。因此过去滇藏川藏“走草地”的藏客，宁可北上高原，远远地绕道丁青、巴青或者洛隆、边坝，也不会赌上性命和家当挑战通麦。好在如今道路保障远胜从前，除道路相对较窄，会车不便之外，大型滑坡断路情况已很少出现，万一塌方，也能基本实现当天恢复通车。如此说来，“通麦天险”成为历史名词，实在是指日可待。

　　驶出通麦，车道变宽，见到柏油路面，离鲁朗就不远了。鲁朗以林海著称，高大的树木漫山遍野，低处草滩上散落着牛羊，秀美的溪流从草滩上流过，勾勒出圆润舒展的线条，偶尔会有整块儿整块儿怒放的油菜花，就像神奇的阿拉伯飞毯，金灿灿一片，让人不忍逼视。房子总能找到最合适的地方落脚，坡度平缓的屋顶从容不迫。一恍惚，还以为到了南疆。

　　穿过林海，色季拉山就在前方。不过也许你并不着急赶路，路况怡人，你可以像我们一样停车休息一会儿，顺便问问色季拉山有多远，假设对面来了一位牵牛回家的藏族老乡，面容黝黑，笑容灿烂。你上前相问，得到的回答多半是诗一样的语言：当你看到满山的杜鹃花，色季拉就到了。驶出色季拉杜鹃花海一路下坡，继续行车20余公里，抵达林芝地区首府八一镇。坐落在尼洋河畔的八一镇海拔2400米，是距离拉萨最近的繁华所在，最适宜抵达圣城拉萨前的修整。住上一夜，次日不用太早醒来，照样能轻松赶到拉萨。

　　特别提示：波密到八一，除了要经过通麦天险，路况基本良好，全线柏油路面，视线和风景也极赏心悦目，但越是通途，越是要防止驾驶当中的麻痹大意，谨慎驾驶仍然必要。现在的通麦除了道路狭窄，不便会车外，基本比较通畅，即便遇到塌方、泥石流，武警官兵也能及时赶到现场排险。需要注意的是，过通麦大桥岗哨禁止拍照，而且只能以单向单车的方式放车辆过桥。穿过鲁朗林海，就是海拔4702米的色季拉山，春夏时这里杜鹃盛开，在不吝惜自己胶卷的同时，请注意控制情绪，不要过分激动，因为这里海拔仍在5000米左右。

喇嘛教没有教皇，但达赖喇嘛是影响最大的，有着类似教皇的地位。班禅次之，噶玛巴再次之。内蒙的喇嘛教影响力最大的是章嘉，外蒙德喇嘛教影响力最大的是哲布尊丹巴，但这两个活佛至今已无转世传承。

藏传佛教喇嘛

藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被称之为观音菩萨的化身。也是格鲁派最早开始的活佛传承，从三世达赖索南嘉措开始以达赖活佛为名号，并追认了一世和二世达赖。达赖喇嘛驻地在中国西藏拉萨，目前达赖丹增嘉措暂居印度达兰萨拉。

一世达赖 根敦朱巴〈1391--1474年〉出生在后藏萨迦寺附近的霞堆地方，初名白玛多杰，有兄弟姊妹五人，根敦主巴位居第三。他七岁丧父，因家贫，即去纳塘寺乞讨僧食。明永乐三年（1405），十五岁时，出家为僧，在纳塘寺十四任住持拜团柱凯珠（一名珠巴喜饶）为师，从珠巴喜饶受沙弥戒（小戒），取名根敦主巴，并通晓藏、蒙、汉、梵多种文字。八年（1410）二十岁，再拜珠巴喜饶为师，受比丘戒（大戒），十三年（1415），至前藏山南扎西朵喀听宗喀巴讲经说法，深为感服，拜宗喀巴为师，为宗喀巴最小的弟子，宗喀巴圆寂后，又从甲曹杰学显宗和密宗。他在前藏居十二年、后藏居六年，讲经传法，著书立说。明正统十二年（1447），得到日喀则宗本乃穹吉巴·班觉桑布及达吉本·索朗贝桑之资助。在日喀则地方建造扎什伦布寺，并担任该寺池巴二十八年。他广泛研习佛教经典，知识丰富、学问渊博，是西藏著名佛教学者。着有《戒经疏》、《毗奈耶要义》、《因明正理庄严论》、《释量论疏》等佛教著作，在扎什伦布寺圆寂，享年84岁，由其大弟子班青·桑布扎喜任扎什伦布寺池巴，后被追认为达赖喇嘛一世。

二世达赖 根敦嘉措〈1476--1542年〉出生于后藏日喀则西北扎朗地方的达那一农户家。三岁时被索本卓玛哇认定化身，幼年从父学习宁玛派密法。明成化二十一年（1485）十一岁。入扎什伦布寺出家为僧，受沙弥戒。1486年受戒后，取名根敦嘉措。明弘治七年（1494）纳塘寺堪布贾哇扎巴诽谤其非达赖转世，而根敦嘉措忍让并在哲蚌寺第八任住持迎接下，于十九岁时，住拉萨哲蚌寺学经，九年（1496）二十一岁，拜乃宁住持嘉样烈巴曲觉为师，受比丘戒，正德四年（1509）在西藏山南地方圣母湖畔（即拉莫拉措）创建群科甲寺。七年（1512）任扎什伦布寺第五任池巴（住持），十二年（1517）应帕竹第司阿旺扎西扎巴及哲蚌寺法王拉日巴等人之请，前往拉萨任哲蚌寺第十任池巴，冬春住哲蚌寺，夏秋住群科甲寺。因帕主政权的支持和根敦嘉措传播黄教之功，遂于1518年曾以哲蚌寺住持身份主持一度中断的三大寺参加的传招大会。嘉庆五年（1526）兼色拉寺第九任池巴。帕竹第巴以哲蚌寺之青石殿堂为其驻锡之所，于是乃在哲蚌寺修建甘丹颇章，立管理寺属庄园的第巴制度。1541年在哲蚌寺建阿里扎仓并于当年圆寂，享年67岁，被追认为达赖二世。其灵塔安置于哲蚌寺。有《宗派总论》等众多著作。

三世达赖 索南嘉措〈1543--1588年〉生于西藏拉萨西郊堆垅地方玛氏贵族家。哲蚌寺僧众把他认定为二世达赖灵童，四岁迎入哲蚌寺，开始学经，二十八年（1549）七岁出家，从堪布索南扎巴受沙弥戒，三十二年（1553）十一岁任哲蚌寺第十二任法台，次年主持祈愿大会，三十七年（1558）兼色拉寺池巴，嘉靖四十三年（1564）、拜格勒巴桑为师，受比丘戒，云游各地，传法收徒，受蒙古土默特部俺答汗（明封顺义王）邀请，于万历六年（1578）五月抵青海，在仰华寺与俺答汗会见，俺答汗赠给尊号：圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。从此开始以达赖为佛名号，是为三世达赖。追认了一世、二世。当年他致书张居正宰相，向明中央请封。八年（1580）在青海康区等地讲经收徒，建理塘寺和塔尔寺。十一年（1583），赴内蒙古归化城为俺答汗逝世诵经、祈祷、传教、建席力图召。万历十六年（1588），明朝政府派官员赴归化城册封索南嘉措为“尕儿只唱”（意为“执金刚”）。并邀请赴京，未果，在内蒙古卡欧吐密地方圆寂。享年46岁。

四世达赖 云丹嘉措〈1589--1616年〉出生于内蒙古土默特部俺答汗贵族之家。被蒙古贵族选定为三世达赖喇嘛转世灵童。万历二十年（1592），西藏三大寺派出代表到内蒙古确认他为转世灵童，三十年（1602）被迎往西藏，第二年在热振寺举行了坐床典礼，到哲蚌寺拜噶丹池巴根敦坚赞为师，受沙弥戒。三十五年（1607），赴扎什伦布寺，向罗桑曲结学经，四十二年（1614）云丹嘉措请四世班禅罗桑曲结到哲蚌寺，拜四世班禅罗桑曲结为师，受比丘戒。云丹嘉措担任哲蚌寺和兼任色拉寺池巴。1616年在哲蚌寺圆寂。时年28岁。

五世达赖 罗桑嘉措〈1617--1682年〉出生于前藏山南琼结之钦瓦达孜地区的一贵族家庭，其父为琼结之第巴（执政官）。其母系萨迦本勤阿兰之后裔。初名衮噶拉孜。六岁时，经四世班禅等于热振寺问卜，被选定为四世达赖喇嘛转世灵童。于明天启二年（1622），克服噶玛派的种种阴力。被黄教僧众迎入哲蚌寺，五年（1625）九岁拜四世班禅罗桑曲结为师，受沙弥戒，取名阿旺罗桑嘉措。崇祯十年（1637）受比丘戒，加阿吉旺秋名号。任哲蚌寺、色拉寺池巴，并于此年与固始汗相会于大昭寺。为对抗噶玛派对格鲁派的迫害，十四年（1641）与四世班禅遣使赴青海，请固始汗率兵入藏，次年固始汗率兵入藏，征服前后藏，杀藏巴汗，固始汗没收了迫害格鲁派的教派和贵族寺庙的土地和农奴，将一部分赐给格鲁派的大小寺庙。1642年固始汗迎五世达赖去日喀则，尊之为黄教之主，1643年与四世班禅及固始汗议定遣使赴盛京与后金通好。顺治二年（1645），达赖命第巴新建布达拉宫白宫。在拉萨大召寺内每年正月举行一次默朗木大会。九年（1652），五世达赖从哲蚌寺出发，到北京朝见，清朝中央政府正式封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金印金册。从此达赖喇嘛的封号以及在西藏的宗教地位，得到中央政府的承认和确立。他回藏以后，以皇帝所赐纹银万两新建大寺13所，制定了寺庙的组织机构。1647年反对吴三桂判清。康熙十八年（1679）委任桑结嘉措为第巴，主持西藏政务。并曾派噶丹才旺率兵收复阿里、格达克。后专心从事著述，撰有著述21函，其中有《西藏王臣记》、《菩提道次论》等，还有《大昭寺志》、《三世达赖传》、《四世班禅传》、《嘉木样法王衮秋群佩传》，有《五世达赖全集》行世，其《五世达赖自传》为著名之史学佳作。在布达拉宫圆寂，享年66岁。

六世达赖 仓央嘉措〈1683--1706年〉出生于在西藏南部门隅地方之拉沃城松的农民家庭，父名札西丹增，母名才旺拉木。自幼随父母劳动，康熙二十四年（1685），经措纳宗本贾雅巴推荐，并经第巴桑结选定仓央嘉措为五世达赖的灵童。二十七年（1688）拜五世班禅为师受戒，三十七年（1698），被迎入布达拉宫，他学习哲学、诗歌、历算等，著作很多，特别是《仓央嘉措情歌》在西藏民间流传。康熙四十四年（1705），拉藏汗举兵攻杀第巴桑结，拉藏汗向清朝请求废除第巴桑结所立六世达赖仓央嘉措，康熙命将仓央嘉措解往京师。四十五年（1706）在青海途中死去，时年24岁。

七世达赖 格桑嘉措〈1708--1757年〉出生于原西康理塘寺附近，五十三年（1714），由理塘移住德格，理塘寺护法神言其为达赖转世，传遍卫藏。先在德格地区保护。五十五年（1716），被青海和硕特蒙古察罕丹津等，先后迎至阿力克温泉、青海湖等地，后被迎至青海塔尔寺。五十八年（1719），受康熙降旨，认其为前世之真正呼毕勒罕，并正式册封，五十九年（1720），皇太子允禵亲授金印、金册，蒙、藏、满三体印文“宏法觉众第六世达赖喇嘛”。后随清军入藏，在布达拉宫坐床，拜五世班禅罗桑益喜为师，受沙弥戒，入哲蚌寺学经。1724年雍正帝又赐汉、满、蒙、藏四体文金印“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉怛喇达赖喇嘛之印”。乾隆十三年（1735），返回拉萨，管理宗教事务。后移居康区惠远寺，居五年，此寺为清帝以十四万两白银特为其建造。又曾奉命派僧人赴京建雍和宫四扎仓。乾隆十五年（1750），配合清军平息珠尔默特那木札勒判乱，稳定了西藏政局。十六年（1751），受清政府令，掌管西藏地方政权，受命设四噶伦，并奉命发布《酌定西藏章程》十三条。开创西藏政教合一的地方政权。1757年于布达拉宫圆寂。时年50岁。

八世达赖 强白嘉措〈1758--1804年〉生于后藏托布加地方拉日岗的贵族之家。两岁零五个月即被迎往扎什伦布寺。二十七年（1762），五岁，驻藏大臣和西藏摄政第穆活佛等迎其至拉萨，并主持其在布达拉宫的坐床。三十年（1765），拜六世班禅为师，受沙弥戒。四十六年（1781）七月，受乾隆之命亲政。清帝赐汉、藏、蒙、满四体文字之金册、金印。四十八年（1783）于拉萨西郊继七世达赖之后，扩建罗布林卡夏宫。五十六年（1791）廓尔喀侵藏事件后，极力协助驻藏大臣制订钦定章程二十九条，并按《钦定章程》处理政务，稳定了西藏政局。大力整修及扩建大昭寺，大昭寺之大围廊及大量壁画，即始建于此，又支持资助兴建策却林大经堂。1804年圆寂在布达拉宫，是年47岁。著有《达赖喇嘛灵塔志》、《与哲布尊丹巴问答书》等。

九世达赖 隆朵嘉措〈1805--1815年〉生于西康春科土司之家。九世达赖喇嘛隆朵嘉措，清嘉庆十年（1805）出生于金沙江畔邓柯地方。八世达赖喇嘛强白嘉措圆寂后，清朝政府决定以“金瓶掣签”方式确认达赖喇嘛的转世灵童，即用“金本巴瓶”从几位候选灵童中掣签决定出生年月大致相同的八世达赖喇嘛的转世灵童。嘉庆十三年（1808年），在七世班禅德尼罗桑丹贝尼玛及摄政济咙呼图克图主持下，九世达赖喇嘛落发剃度出家，受近事戒，取法名为“罗桑丹贝穹奈阿旺隆朵嘉措”，简称隆朵嘉措。嘉庆十五年（1810年）隆朵嘉措6岁时。历时九个月的重修布达拉宫的浩大工程竣工。嘉庆二十年（1815年）圆寂，年仅11岁。

十世达赖 楚臣嘉措〈1816--1837年〉生于理塘仲夺地方，道光二年（1822），经金瓶掣签选定，迎入布达拉宫坐床，拜七世班禅为师。八年（1828）入哲蚌寺学经，十三年（1833）受比丘戒。十世达赖喇嘛楚臣嘉措所处的时代，藏传佛教格鲁派占绝对统治地位，社会处于相对稳定阶段，寺院林立、僧徒众多。达赖喇嘛主要主持重大的宗教活动，维修布达拉宫，迎送历任驻藏大臣，为道光皇帝祝寿，指派噶厦总管等人研究规范差地计量单位等。十世达赖喇嘛于火鸡年（1837年）9月突然圆寂，年仅22岁。

十一世达赖 凯珠嘉措〈1838--1855年〉生于康区打箭炉富户之家。道光二十一年（1841）在驻藏大臣主持下，在布达拉宫举行金瓶掣签决定。次年坐床。二十六年（1846）拜七师班禅为师，入哲蚌寺学经。咸丰二年（1852），在三大寺讲经熬茶。五年（1855）正月受命掌管政教事务，十二月在布达拉宫暴亡，年仅18岁。

十二世达赖 成烈嘉措〈1856--1875年〉生于西藏娘布沃噶章细地方。大贵族拉鲁家族。咸丰八年（1858），经金瓶掣签选定，九年（1859）迎入布达拉宫坐床。同治二年（1863）拜罗桑钦饶旺觉为师，受沙弥戒。四年（1865），平瞻对部落纠纷。奉旨将上中下三瞻地归达赖管理。十二年（1873），遵旨掌管政教事务。随后到西藏各地讲经说法，十三年（1874）返拉萨举行大招法会，是年20岁，在布达拉宫暴亡。

十三世达赖 土登嘉措〈1876--1933年〉生于拉萨东南达布地区朗敦村农家。光绪三年（1877）经清中央政府批准，免于掣签，选定为十二世达赖喇嘛灵童。四年（1878）在贡汤德娃尖寺，由八世班禅剃度受戒、取法名，翌年举行坐床典礼。二十一年（1895）经清中央政府批准，掌管政教事务。1904年英帝国主义向西藏发动了侵略战争，攻占江孜，直逼拉萨。十三达赖和九世班禅，共同反对外来侵略。十三世达赖为了抵制英军而去内地。英侵略军以武力迫使三大寺及代理摄政签订了《拉萨条约》。1919年十三世达赖决定新建布达拉宫印经院。又下令刻印拉萨版大藏经（1902）又建门孜康促进医学、历算等的发展。58岁于拉萨圆寂。著有《诗镜三章举例》、《修复大小昭寺志》及《经师楚臣嘉措传》等。

十四世达赖 丹增嘉措〈1935--〉生于青海湟中县祁家村。经中央政府批准，免于掣签手续。1940年，国民党政府委派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏，主持坐床典礼。在我解放军解放昌都之后，1950年11月，西藏地方当局开会，迫使摄政达扎佛下台，宣布达赖亲政。十四世达赖写信给毛主席说：在我尚成年之时，发生了汉藏冲突的事情，甚感痛心，如今西藏僧俗人民同声呼请我来亲政，实难推卸责任，不得已于藏历10月8日亲政，盼望毛主席关怀，施恩于我本人和全藏人民。并派出全权代表阿沛·阿旺晋美等人与中央人民政府举行谈判，于1951年5月23日签订了《关于和平解放西藏办法的协议》。从此西藏和平解放。1954年，达赖喇嘛参加中华人民共各国第一届全国人民代表大会，当选为第一届全国人民代表大会副委员长。1956年，成立西藏自治区筹备委员会，达赖任主任委员。1959年，西藏上层判乱，挟持达赖外逃，十四世达赖喇嘛至今流亡在国外。

班禅额尔德尼

藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被称为无量光佛的化身，无量光佛就是阿弥陀佛。“班禅”是“班智达禅波”的简称，意为大学者、大佛学家。最先得此名号的是札什伦布寺的第十六任法台罗桑曲结。1645年，厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗(公元1582——1655年)赠予他“班禅博克多”的名号，博克多是蒙古族对智勇兼备者的尊称。罗桑曲结圆寂后，他的徒弟五世达赖喇嘛为其选定转世灵童，并按历辈师徒传承，追认克珠杰、索南确朗、罗桑丹珠为第一、二、三世班禅大师，罗桑曲结被称作第四世班禅，建立起格鲁派的第二个转世系统。 1713午清康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，从此，这一封号，正式固定下来，代代相承。

一世班禅克珠杰〈1385--1438年〉克珠杰生活在格鲁派初创时期，为创立格鲁派，宣扬其教义起过重要的作用。一世班禅克珠杰与另一位高僧甲曹杰是宗喀巴最得力的弟子，他们与其师被称为师徒三尊。克珠杰跟随宗喀巴十二年，曾参与制订格鲁派的法规、学经程序和寺庙管理制度。宗喀巴圆寂后，他继甲曹杰之后，接任格鲁派祖寺甘丹寺的第三任池巴，在任八年，53岁时逝于任上。其主要著作有《宗喀巴传》。

二世班禅索南却朗〈1439--1504年〉索南确朗在世时，人称安贡活佛。他自幼入甘丹寺为僧，精通显密二宗，尤善辩论，甘丹寺僧众都认为他是克珠杰的“转世灵童”。中年以后，他回到故乡后藏恩萨，担任安贡寺池巴，广招僧徒，传习黄教，并将十六名大弟子派赴后藏各地传布格鲁派教义。公元1504年，他逝于安贡寺。著述甚多，其刻版均藏于安贡寺。

三世班禅罗桑丹珠〈1505--1566年〉公元1505年，三世班禅罗桑丹珠降生于后藏恩萨。罗桑丹珠十岁时在拉仁孜寺出家，并在寺内学习显宗，后又先后去札什甘贝寺和札什伦布寺学习密法。罗桑丹珠16岁时后藏地区流行天花，夺去了许多人的生命，他也被传染上了。一位名叫出青曲吉多结的喇嘛向他传授了一种治疗天花的秘法，他用此法治好了自己的病，并传给世人，使许多人幸免于死。从此，声誉大振。他中年时期，常年云游后藏各地，传布格鲁派教义，收授门徒，直到晚年，他才安居安贡寺，闭门著书。安贡寺僧众公认他是安贡活佛索南确朗“转世”。1566年，罗桑丹珠在安贡寺逝世，时年6l岁。

四世班禅罗桑曲结坚赞〈1567--1662年〉四世班禅罗桑曲结坚赞于公元1582年入安贡寺为僧，拜前世安贡活佛罗桑丹珠的大弟子克珠桑结益喜为师。入寺后不久，他的睿智和非凡的辩才即令寺内僧众叹服，大家认为他是前世安贡活佛“转世”的“灵童”。次年春便拥立他为安贡寺池巴并正式成为安贡活佛，此时他才14岁。17世纪初罗桑曲结应岗建曲培和札什伦布两寺僧众之请兼任两寺的池巴。公元1662年罗桑曲结坚赞在札什伦布寺池巴任上逝世，享年92岁。纵观他的一生，有以下几大功绩可载入史册。 

一、他生活的时代，正值明(公元1368-1644年)、清(公元1644-1911年)两王朝更替时期，他曾与固始汗、五世达赖喇嘛多次派代表与清朝皇帝取得联系，使西藏与清中央政权继续保持了从属关系。

二、16至17世纪时，西藏僧俗保守势力对格鲁派进行长期迫害，他们抢占格鲁派寺院所属的庄园，毁寺杀僧，阻止格鲁派僧侣举行法事活动。当时，四世达赖喇嘛早年夭亡，五世达赖还年轻，罗桑曲结坚赞义不容辞地担负起领导格鲁派与保守势力抗争的重任。在固始汗的武力协助下，于1642年推翻了噶举噶玛巴法王和藏巴汗的统治，由格鲁派接管了西藏地方政权。

三、开达赖喇嘛与班禅互为师徒之先。罗桑曲结坚赞曾先后担任四世和五世达赖喇嘛的师父。达赖与班禅互为师徒之定例，始于此时。按例年长者为师，年幼者为徒，只有在双方都年幼的情况下例外。这对沟通格鲁派两大活佛系统的联系起了重大作用。

四、罗桑曲结坚赞任札什伦布寺池巴61年期间，增筑殿堂，建密宗扎仓，整顿寺规，使札什伦布寺成为格鲁派在后藏的最大寺院。自此历代班禅大师都驻锡此处。

五世班禅罗桑意希〈1663--1737年〉五世班禅罗桑益喜6岁登上班禅的法座，8岁时拜五世达赖喇嘛为师。后来，他曾先后为六、七两世达赖的师父。他一生为弘扬格鲁派教法，稳定西藏局势作出了重大贡献。18世纪初，新疆准噶尔汗派兵入侵西藏，为了使西藏免受入侵者的摧残，他利用其政治和宗教的威信，多方奔走调解。1713年，清圣祖康熙皇帝册封罗桑益喜为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。

六世班禅罗桑华丹益希〈1738--1780年〉六世班禅大师12岁时，西藏的一些反动贵族策划了一场反对清朝中央政府的阴谋，他们企图与新疆准噶尔部勾结，发动叛乱，赶走驻藏大臣和军队。在这次事件中，七世达赖喇嘛与六世班禅大师同清政府同心协力惩处首逆，平息了事端。1766年，清高宗乾隆皇帝册封六世班禅，赐册、印，并下旨褒奖。此时英帝国已开始觊觎西藏。1774年，英驻印总督哈斯汀派遣英国人波格尔到日喀则晤见六世班禅大师，提出“自由通商”、在拉萨设立使馆等无理要求。六世班禅大师正告波格尔，西藏属中国领土，一切须听命于中国皇帝。致使波格尔一无所获，悻悻而归。1780年为清高宗70寿辰，六世班禅大师应邀赴京晋见。1779年夏，班禅大师一行2000多人，从札什伦布寺启程，于次年夏天抵达清帝行宫承德避暑山庄。为迎接六世班禅，清高宗特命仿札什伦布寺形制建须弥福寿庙，供班禅一行人居停。六世班禅在承德参加了祝寿仪典之后，又到北京，居于黄寺。当年农历11月因患天花，不幸逝世。清高宗感念他笃诚远来，逝于异乡，祭礼特别隆重。并赐黄金200多公斤铸造金塔，贮存遗体，于1781年，派特使护送至札什伦布寺。后又在其居住过的黄寺侧旁建衣冠冢清净化城塔。

七世班禅丹白尼玛〈1782--1853年〉七世班禅大师历经清朝四代皇帝的更迭，先后担任九世、十世、十一世达赖喇嘛的师父，德高望重。18世纪末廓尔喀人两次入侵西藏。第二次，入侵者直扑札什伦布寺，寺内财物被抢掠一空。清政府派军入藏，将入侵者全部驱逐出境，迫使廓尔喀王投降。这两次入侵，给札什伦布寺及日喀则带来了深重的灾难。战后，七世班禅大师带领僧俗励精图治，平复创伤，加上清政府的援助，至七世班禅大师晚年时，基本恢复到战前状况。反击廓尔喀之战取胜后，清高宗令驻藏大臣及有关清朝官员会同达赖、班禅两方面的重要僧俗官员拟出了一套西藏政治、宗教事务所依循的章程，并由他审查批准，这便是著名的《二十九条钦定章程》。认定达赖、班禅继任人选的“金瓶掣签”制度，即是其中之一。1846年清帝赐七世班禅大师金册、金印，封他为“宣化绥疆班禅额尔德尼”，褒奖他在1842年克什米尔与拉达克人入侵阿里地区时，捐献大量钱物资助抗击外敌的西藏地方军。

八世班禅丹白旺修〈1855--1882年〉八世班禅大师是班禅世系中第一位通过“金瓶掣签”确认的。他通晓格鲁派和宁玛派教义，对藏医学颇有研究。但他步入青年时期之后，就常常生病，去世时年仅27岁。

九世班禅曲吉尼玛〈1883--1937年〉九世班禅大师不仅佛学造诣极深，而且深明大义，在政治上具有远见卓识。他青年时代适逢清朝由盛转衰，继而灭亡时期，对中国领土一向抱有非份之念的英帝国，乘中央政权衰弱之隙于1888年和1904年两次对西藏发动军事侵略，十三世达赖喇嘛与九世班禅大师领导西藏僧俗同仇敌忾，抗击侵略者。第二次抗英战争结束后，英国胁迫九世班禅大师赴印度与英皇太子会晤，企图诱迫他充当英国在西藏的代理人。九世班禅大师在印度期间只宣讲佛法，不涉政事，言谈举止不卑不亢，使英国方面无机可乘，阴谋未遂。1915年，十三世达赖喇嘛在日喀则设立基宗(相当于行政专员公署)，并向班禅辖区的百姓摊派繁重的税役，侵犯了班禅固有的地位和权限。从此，两大活佛关系趋于恶化，最终导致班禅离藏出走，到了内地。此时，中国正处于政权交替，内战频仍之时，九世班禅大师一到内地就通电全国，呼吁各方停止内战，团结救国。此后，他不停地奔走于中国南北各地，举行法会，发表演讲，为弘扬佛法，促进民族团结，维护国家统一，作出了有益的贡献。1931年国民党政府册封他为“护国宣化广慧大师”，并颁玉册、玉印。九世班禅大师在内地期间，几次筹划返回西藏，由于西藏各方势力的阻挠未能成行。1937年12月1日，他在青海玉树大寺圆寂，时年54岁。他的灵柩于1941年2月4日运抵札什伦布寺。

十世班禅罗桑确吉坚赞〈1938--1989年〉十世班禅大师原名贡布慈丹，1938年生于青海省循化县温都乡的一户藏族农家。1949年8月10日，十世班禅大师在青海塔尔寺举行坐床典礼。十世班禅大师继任之后，暂时驻锡塔尔寺内，不及两月，中华人民共和国在北京宣告成立。1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府《关于和平解放西藏办法的协议》在北京正式签字。随后十世班禅大师与十四世达赖喇嘛互相致电联系，打破了两大活佛系统失和后的僵局。同年12月，十四世达赖喇嘛和拉萨三大寺派遣代表到塔尔寺迎接十世班禅大师回藏。班禅一行，于第二年4月28日安抵拉萨。到达的当日，在布达拉宫日光殿与十四世达赖喇嘛相会。1952年6月23日十世班禅回到日喀则，从此，班禅的固有职权和地位得以恢复，班禅的锡杖重又停驻于札什伦布寺。1959年3月，西藏上层反动集团武装叛乱，十四世达赖逃离拉萨，流亡印度，西藏处于险境。此时，十世班禅大师信守历代班禅爱国爱教之本，支持中央政府平息叛乱、实行民主改革的决策，并出任西藏自治区筹备委员会代理主任委员(前主任委员为十四世达赖喇嘛)。 

十世班禅大师生前曾历任第一届全国人民代表大会常务委员会委员；第二、五、六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长；第二、五届全国政治协商委员会副主席；第三、四届全国政协常务委员。1963年以来一直担任中国佛教协会名誉会长。 

十世班禅大师在佛教经典研习上有很深的造诣，1956被授予印度婆罗奈斯佛教大学荣誉佛学博士学位，1958年在札什伦布寺辩经大法会上，考取“噶钦”学位。著有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生圆次第》等经学著作。 

为了重新安葬先世班禅的遗骨，十世班禅大师亲自主持建造札什南捷和合葬塔的工程。1989年1月22日，班禅大师主持了札什南捷的开光大典。1月28日晚8时16分，因心脏病突发，圆寂于日喀则德庆格桑颇章宫。 

十世班禅逝世后，按照宗教仪规和历史惯例，札什伦布寺派出堪布、活佛等人前往仁布县雍普则列湖和加查县拉莫拉措湖进行朝湖仪式，观看了两湖的显象。寻访转世灵童。

十一世班禅确吉杰布〈1990--年〉第十一世班禅额尔德尼俗名坚赞诺布，1995年11月29日，严格按照宗教仪轨和历史定制，在拉萨大昭寺的佛祖释迦牟尼像前，通过金瓶掣签，并经国务院批准，被确任为十世班禅转世灵童真身。

1995年12月8日,位于西藏日喀则市的扎什伦布寺法号齐鸣,经中央政府批准认定,第十一世班禅在这里正式坐床继位。

坚赞诺布1990年2月13日出生于西藏嘉黎县一普通藏族家庭。其父索南扎巴和母亲桑吉卓玛均读过小学，后生下一个肤色白晰、五官秀美、双目明亮，右脸上生有一痣，颇具瑞相的男孩。桑吉卓玛的父亲给外孙取名为坚赞诺布，意为“神圣的胜利幢”。

坚赞诺布出生前后出现许多吉兆，其中有一天，桑吉卓玛外出，将孩子放在一位老师家，老师在无意间发现坚赞诺布的舌头上有一个白色的藏文楷书字母“阿”。在藏传佛教里，这是一个神圣的符号，代表了佛的化身。按照宗教仪轨秘密寻访十世班禅转世灵童的人员根据十世班禅大师的逝相以及观湖、占卜所得结论，得出转世灵童诞生的大致方向，当他们得知有关坚赞诺布的传闻后，开始进行核查、问试。寻访人员发现，坚赞诺布对宗教器皿极为爱好，拿到手中就不放，还对寻访人员说：“我认识你们”。尤其令人惊讶的是，当寻访人员在他家休息用餐时，他抱着寻访人员的糌粑木碗说：“我也有一个这样的碗，放在札什伦布寺里。”

经过反复验证、卜算等一系列程序，坚赞诺布被选定为数名候选男童之一，并经数轮筛选后成为参加在大昭寺佛祖释迦牟尼像前金瓶掣签的三名灵童之一，最终被佛祖“法断”坚赞诺布为第十世班禅转世真身，取法名为：吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。意思是至高无上法力无边仁和慈祥的万乘之神。

噶玛巴活佛

藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统，与班禅、达赖并称为西藏三大活佛，以其佛法的修为最胜。从三世噶玛巴让炯多杰开始确立了藏传佛教活佛转世制度。

并追认一世和二世噶玛巴。

一世噶玛巴 杜松虔巴〈1110--1193年〉

杜松虔巴於藏历金虎年（西元1110，宋徽宗大观四年）诞生於藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。 

十六岁那年，杜松虔巴自堪布却吉喇嘛和「嘉玛瓦恰巴却吉辛给」格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。他的足迹遍及全藏，并倡导教义及教授学生。重建达拉岗波寺后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布(祖普)建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。

1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会於何处诞生。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

藏历水牛年（１１９３），杜松虔巴以八十四高龄圆寂

二世噶玛巴 噶玛巴西〈1204--1283年〉

第二世的大宝法王噶玛巴希于藏历木鼠年（西元１２０４，宋宁宗嘉泰四年）诞生于止珑汪投地方的贵族家庭，他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔。

噶玛巴希的第一位老师是嘉赛彭扎巴，他是卓贡仁钦的弟子，卓衮雷千则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶玛巴之命，将关于第一世噶玛巴转世的详细预言资料妥为保管的人。

彭扎巴确认他是第二世噶玛巴，乃给予他“佛法大师”的称号，并为他剃度。

后来，噶玛巴希受到“玛哈噶哩”的启示来到祖普寺（楚布），当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴希花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。

西元１２５１年，蒙古人统治中国北方。蒙古皇帝是蒙哥，而他的兄弟忽必烈代表皇兄统治汉、藏接壤地区。忽必烈遣特使邀请噶玛巴造访汉地。四十七岁那年，经过了三年的时间，噶玛巴希一路上传播着噶举教义，终于在藏历木兔（注１）年１２５４年抵达大都乌托宫。

噶玛巴希在中国待了六年，这段期间他传授教法，并给予信众们灌顶及加持。噶玛巴希也在中国建造了许多寺院。两年后，噶玛巴希回到了祖普寺。

水羊年（西元１２８３年）三月初三，噶玛巴希以迁识法示现涅盘。圆寂前，噶玛巴希将传承交予其大弟子乌金巴，并告诉他下一世的噶玛巴将转生于藏西。

三世噶玛巴 让炯多杰〈1284--1339年〉

让炯多杰生于藏历木猴年（西元１２８４，元世祖至元廿一年）元月初八傍晚，当月亮刚升起时，诞生于藏南的亭利朗寇。

让炯多杰让炯多杰从昆滇谢拉喇嘛剃度领受沙弥戒，在祖普寺正式升座成为第三世噶玛巴。

让炯多杰安排中国使节到西藏许多地方朝圣。１３３９年6月14日，在修法圆满的消除汉地一些地方干旱后，让炯多杰告诉皇帝他即将圆寂，将再度诞生于贡波，届时他的转世将再度回到汉地来看皇帝。

四世噶玛巴 柔培多杰〈1340--1383年〉

若佩多杰于藏历金虎年（西元１３４０，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生于贡波省的阿拉珑地方。

虚招噶玛巴转世的队伍确认柔培多杰为噶玛巴转世，并把他带往冈波巴的达拉寺。六岁时，若佩多杰自他前世的弟子托登.耶.嘉华处领受了沙弥戒。十三岁时，他造访拉萨，并受到统治者泰锡杜仁波切莫昌楚嘉称的尊敬。藏历土狗年（１３５８），若佩多杰已经十九岁，此时他已通达宁玛派最高教法--大圆满的证悟。藏历金铁牛（１３６０）十一月十八日噶玛巴一行人抵达了大都皇宫并受到元顺帝托洪帖木儿的热烈欢迎。

在喀喀诺湖他完成了《正见除暗》一书。也就是在此地，某日，一个家族带了一名小孩向噶玛巴请求授予沙弥戒，但噶玛巴反而给了这名小孩俱足戒，取名贡噶宁波（庆喜藏）。噶玛巴预言道：“这是一位圣童，将对众生有大利益，他将是来到西藏的第二尊佛”。这名小孩便是罗桑达巴，也就是伟大的格鲁巴教派创始者宗喀巴。

藏历水猪年七月十五日晚，若佩多杰圆寂。

五世噶玛巴 德新谢巴〈1384--1415年〉德新谢巴诞生于藏历木鼠年（西元１３８４，明太祖洪武十七年）六月初八的黎明，在西藏南方的娘当。祖普寺夏玛卡秋旺波（第二世夏玛祖古），同时也是洛佩多杰的弟子便认证了德新谢巴为噶玛巴。第五世噶玛巴一生致力于调停分裂的组织团体。并努方使“非暴力”成为社会和政治上的行为基础。他为野生动物健立保护区，并停收道路通行税。他的慈悲不仅表现在宗教上，同时也在社会福祉的工作上展露无余。德新谢巴此生中最大的一件事是与明朝永乐皇帝之间的因缘。永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，并得到妻子的鼓励，而于藏历木鸡年（西元１４０５年），噶玛巴二十二岁时，邀请噶玛巴到汉地访问。三年后，藏历火猪年一月二十五日，德新谢巴一行人抵达南京城郊，受到一万僧众热烈的欢迎，御赐噶玛巴一头大象作为座骑。西元 １４０８年，在中国待了几年后，德新谢巴告诉皇帝他决定返回西藏。西元１４０９年，噶玛巴回到了噶玛贡寺，时值藏历地牛年。藏历木羊年（西元１４１５年）八月初一，噶玛巴于布达拉宫圆寂，住世三十二岁。

六世噶玛巴 通瓦敦滇〈1416--1453年〉西元１４１６年（明成祖永乐十四年），藏历火猴年二月初八日，通瓦敦殿生于西康噶玛寺附近的哦母。一岁时，通瓦敦殿被带至拉钦。，随后噶玛巴前世的弟子--第三世夏玛仁波切前来为通瓦敦殿正式认证，通瓦敦殿被宣布为第六世噶玛巴，并为他举行升座大典。随后带噶玛巴回其前世所驻锡的寺院，通瓦敦殿认出了前世噶玛巴所有遗留下来的法器，同时也做了许多授记。噶玛巴在二十岁之前的青少年时期，致力于发展出一套适合于噶玛噶举的法会仪式。由于噶玛噶举的传统所强调的是禅修，因此，它又被称为“实修传承”。１４５３年藏历水鸡年初，37岁时禅定坐化。

七世噶玛巴 却扎嘉措〈1454--1506年〉第七世噶玛巴确札嘉措于藏历木狗年，西元１４５４年（明景宗景泰六年）的元月五日诞生于藏北的齐拉。九个月大时，孩子被带到传承持有者嘉察巴久敦珠的行营去，嘉察仁波切立刻指认出这个孩子就是噶玛巴的转世，并为他举行升座仪式。

七世噶玛巴一生致力于消除战争，他解决了藏康等地的许多战争，平息佛教徒和苯教徒的纷争。确札嘉措自己的修行和利他事业是同时并行的，他将旅途中所收到的供养悉数分给经费不足的寺庙。确札嘉措回到祖普寺后，发现由噶玛巴西所建造的佛陀塑像由于地震的缘故遭到严重的破坏，因此他重新修建这尊大佛像。

第七世噶玛巴的著作很丰富，有戒律、中观和密续等方面的论著和法典。他的侍者达波拉将丘嘉曾记载当确札嘉措在撰写一部名为“理生海”的因明论著时，此书是针对陈那和法称的七部因明法典所写的释论。他并未事先做研究，便直接口述此书的内容。他仅凭记忆来保持辩论的次序，以及做为经典和注释的参考。

五十二岁时，藏历火虎年（西元１５０６年）一月十五日，噶玛巴在泽拉岗噶玛巴却扎嘉措完成了他最后一次的传法，并告诉亲近的弟子他即将圆寂，他嘱咐贡波的居民修行佛法，然后自己开始闭关。此时有很多人来求见，于是确札嘉措由关房中走出，登上帐蓬中的法座。他以报身佛的装饰出现在大众面前。此时噶玛巴将传承托付与锡杜仁波切，并预示他的下一世将转生于西康，同时写下了双亲的名字，有关噶玛巴下一世转世灵童的预言信函交由第三世锡度仁波切（塔西帕久）所保留。次晨，确札嘉措在禅定中圆寂。

八世噶玛巴 密觉多杰〈1507--1554年〉

在第七世噶玛巴却扎嘉措圆寂前，他曾在一个胜观中见到当来下生弥勒尊佛。佛说：“我们已接近释迦牟尼佛的末法时代，许多众生堕入恶道，所以你必须化身无量来救度他们。”此外，却扎嘉措也看到了他下一世出生时周边的环境。第二天他醒来后把细节记下，并交给他的摄政。

密觉多杰诞生于藏历火兔年十一月初四清晨，他出生在藏东地方的丹丘。锡度仁波切确定其是噶玛巴的转世。

密觉多杰的论著极丰，影响力深远，然而有某些部分亦曾引起争论。在二十三岁时，他为：“现观庄严论”做了一部注释，名为：“至尊休息论”，然后他邀请格鲁派的学者色拉杰尊对比书做一评论。于是这位有才华的学者自己也做了一篇论释，其中有言：“噶玛巴是一位崇高的转世上师和论师，因此，我无法批评他。然而在他的邀请之下，我依他的著作”写下了“覆噶玛巴”一文。于是一场有名的学术辩论便在荣耀的噶玛巴和有名的格鲁派学者之间展开。

密觉多杰的论著超过三十卷，比噶玛巴西多十四卷。其中包括声明、内明、阿毗达磨论、中观哲学、艺术和诗学等。他还写下有关大手印的重要法典，并发起艺术界的“噶玛嘎迫--噶玛艺术营”的运动。此外，为了纪念他的上师桑杰年巴，他还著有修心的法本“上师四座瑜珈”。此法成为冈仓传承最重要的教法之一。

藏历木虎年八月二十三日正午，噶玛巴于属于夏玛仁波切的达波些助林佛学院圆寂，住世四十七岁。

九世噶玛巴 旺秋多杰〈1556--1603年〉旺秋多杰于藏历火龙年（西元１５５６，明嘉靖卅五年）七月初七诞生于藏东的崔林。

旺秋多杰六岁时，被带往祖普寺。锡杜仁波切确认是噶玛巴转世，并授予他无量寿佛的灌顶。。随后夏玛仁波切正式为噶玛巴举行坐床大典，并认证旺秋多杰为第九世噶玛巴。同时接受皈依、菩萨誓戒、阿弥陀佛灌顶，以及许多本尊法的灌顶口传和教示。西元１５８０年，旺秋多杰二十四岁那年，噶玛巴自夏玛仁波切处接受了具足戒，并在他的指导下研读律藏，第五、第六和第七世噶玛巴的教法以及所有的论著，他还由夏玛仁波切得到直贡噶举和噶当巴传承的教法。

噶玛巴致力传播佛教，曾经到藏康传教，也曾到外蒙古访问。锡金国王邀请他造访锡金。噶玛巴派遣了一位资深的喇嘛代表他前往锡金，在锡金建造了三座寺院分别是拉陇寺、波桐寺以及隆德寺。噶玛巴为这三座寺院祈福。

藏历水兔年一月二十八日圆寂。

十世噶玛巴 秋英多杰〈1604--1674年〉

秋英多杰於藏历木龙年（西元１６０４，明神宗万历卅三年）三月八日诞生於西藏东北处的勾洛康西塘。他的母亲在怀胎时曾梦见莲师走向她并进入她的身体，而且有许多吉祥的预兆产生，於是她将婴儿取名为「乌金恰」，意即受到来自乌金净土的人所保护。当秋英多杰诞生后，这名小婴孩朝东南西北四方各走了一步，正如释迦牟尼佛出生时一样。当他在中央结跏趺坐下后说道：「嗡玛尼贝美吽啥！我悲悯人生所受的苦痛，因为我是噶玛巴！」，然后开始念诵观音以及般若波罗密多咒。

藏历铁狗年十二月十四日，却英多杰八岁时，他抵达了这座扎当宁切寺，随即由夏玛仁波切认证他为噶玛巴。铁猪年一月二十三日举行了噶玛巴的坐床大典，典礼中噶玛巴观见护法玛哈嘎拉，年轻的噶玛巴亦举行了“黑宝冠”仪轨。

秋英多杰在木虎年十一月十五日的黎明时分噶玛巴秋英多杰辞世，享年七十一岁。

十一世噶玛巴 益西多杰〈1676--1702年〉

耶谢多杰于藏历火龙年（西元１６７６，清康熙十五年），诞生于藏东康地的玛尔康。耶谢多杰被带往在迭千羊八井的阳臣寺（大乐广严寺），在那儿耶谢多杰受到第七世夏玛祖古盛大的欢迎，夏玛祖古立即认证他为第十一世噶玛巴。噶玛巴寄了一封预言他下一世转世的信函连同其他教法一并传授给第八世夏玛仁波切（注２），他本人则于藏历水马年示寂，去世时年仅二十七岁。

十二世噶玛巴 蒋丘多杰〈1703--1732年〉

蒋秋多杰于藏历水羊年（西元１７０３，清康熙四十二年）诞生于藏东德格区附近的里扎塘，与前世噶玛巴的预言相符。夏玛祖古确定蒋秋多杰就是噶玛巴。

第十二世噶玛巴在世期间仍是一个混乱的时代。蒙古人攻入后藏，杀死了拉桑可汁、敏林译师达玛师利、贝玛就美嘉措和其他许多伟大的宁玛大师。在经过四年的战乱后，许多寺院被毁，包括敏珠林和多杰扎。此外，许多舍利及宝物被偷，而莲师的岩洞入口也被封塞住了。当第七世嘉瓦喇嘛卡桑嘉措由西康返回后，入侵者才撤离。

噶玛巴曾前往尼泊尔各圣地朝圣，同行者有夏玛仁波切、锡杜度仁波切和第七世嘉察仁波切。噶玛巴一行人穿过了喜玛拉雅山，抵达了加德满都。噶玛巴等人前往布达舍利塔，在舍利塔作了许多的供养。那时，尼泊尔国王嘉嘎嘉雅玛拉，坐在一辇金黄色的象轿上欢迎这四位转世喇嘛。许多随从佩挂着金、银制成的矛、高幢及巨鼓，护送噶玛巴一行人抵达皇宫。后来，噶玛巴一行人离开了尼泊尔、继续前往印度的拘尸那城，该城是佛陀涅盘的地方。噶玛巴一行人，在拘尸那城均屈膝顶礼，供养并为人类利益而祝祷。西元一七二五年藏历木蛇年三月十三日，蒋秋多杰授与锡杜巴一些灌顶后，便和夏玛仁波切离开祖普寺向中国进发。途经康地及西藏东北部，当一行抵达安多时，噶玛巴举行了一场祈求世界和平的法会。水鼠年的十月十三日示寂。

十三世噶玛巴 敦都多杰〈1733--1797年〉

堆督多杰藏历水牛年（西元１７３３，清雍正十一年）八月第二个礼拜诞生在距拉萨四天行程的年邱哇省的恰哇卓县。堆督多杰被带往祖普寺，在此嘉察仁波切正式认证堆督多杰为第十三世噶玛巴，并为他举行升座大典。堆督多杰也第一次举行黑宝冠仪式修法，在盛大的仪式中，堆督多杰接受了黑色金刚宝冠，嘉瓦喇嘛也派了一名代表前来观礼，表达第七世嘉瓦喇嘛卡桑嘉措及其摄政王颇罗鼎（愿拉索南托杰）的致贺之意。

噶玛巴堆督多杰约在西元１７５０年时前往尼泊尔朝圣，除了和国王贾雅普拉卡撇玛拉会面外，也安排了著名的斯瓦布拿舍利塔的整建工程事宜。噶玛巴受到了国王，大臣们以及人民的盛情款待，因而深信这项工程必定能令人满意地完成。

十四世噶玛巴 德丘多杰〈1798--1868 年〉

特秋多杰于藏历火蛇年（西元１７９８，清嘉庆三年）十二月十日诞生于藏东多康区札莫冈地方的达南家族村庄。锡度仁波切正式确证特秋多杰为新的噶玛巴转世，并授予他沙弥戒。在噶玛贡寺的数年间，特秋多杰学习了噶举和宁玛传承的教法，并研读各种不同版本的莲花生大士传。十九岁那年，噶玛巴在正式升座并接受金刚宝冠后，随即返回祖普寺继续接受教育。第十四世噶玛是一位成就的经论学者和声明学家，曾花许多时间在研究诗学上面，尤精于修辞学。当他仍在世时，西藏兴起了一项伟大的佛教复兴运动，称为“利美（不分教派）运动”。

１８６８年噶玛巴圆寂前不久，他将传承的重任交付与蒋贡罗卓他耶。之后噶玛巴前往擦里，在擦里他曾亲见度母以及上乐金刚，并在石上留下了足印。然后他经过冈波省返回祖普寺，一路上噶玛巴传扬佛法并给予人们加持。

噶玛巴将全部的教法传授给竹千昆津蒋措以及蒋贡康楚仁波切，并留下了一封预言信给蒋贡康楚仁波切的弟弟--多助祖古和邱汪祖古。随后西元１８６８年藏历地龙年１月２１日，噶玛巴特秋多杰以七十一岁之龄辞世。

十五世噶玛巴 卡恰多杰〈1871--1922 年〉

卡洽多杰于藏历铁羊年（西元１８７１，清同治十年）八月初十诞生于后藏西宗省的谢尔卡村。六岁时，竹千仁波切，邱吉林巴德童和蒋贡康楚仁波切均相信卡洽多杰即是噶玛巴的转世，在研读预言信的内容后也发现所记载的均和卡洽多杰吻合。最后卡洽多杰被要求选出前世噶玛巴所穿着的法衣，卡洽多杰立刻挑出了正确的法衣。因此，卡洽多杰被带往祖普寺由蒋贡康楚罗卓他耶、蒋扬钦哲和竹千明珠汪吉嘉波等三位正式认证。 卡洽多杰在祖普所举行的升座大典中接受加冕，又由竹千仁波切授与沙弥戒。

藏历水鼠年（西元１９１２年）新年时，噶玛巴还坚持新年号角应朝东方吹奏，而非按惯例地向南方吹奏。噶玛巴将噶举传承交付锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及八蚌钦哲仁波切后，便进入长达十年的闭关修行。随后噶玛巴写了一封详细记载来生的预言信交给他最亲近的随从蒋贝楚定妥善保管。

水狗年（西元１９２２年）三月二十六日，噶玛巴示寂辞世，享年五十二岁。

十六世噶玛巴 让炯立佩多杰〈1924--1981年〉

让琼利佩多杰於藏历木鼠年(西元１９２４年）六月十五日诞生於藏东德格阿图宫殿附近的止朱河畔的登寇。

噶玛巴七岁的时候，锡度仁波切和蒋贡康楚仁波切拜访阿都皇宫，并为噶玛巴举行剃发仪式。阴铁羊年一月二十七日，噶玛巴接受金刚亥母灌顶，并正式受沙弥戒。之后，钦哲仁波切、仁本列雪嘉察和东叶嘉察桑雍，共同呈献原属大宝法王的僧袍与黑宝冠。

藏历木猴年（西元１９４４年）噶玛巴前往绰寺和桑耶寺参访，随后又造访了玛尔巴译师驻锡地--藏南的卓渥隆寺，他在那儿曾亲见玛尔巴、密勒日巴和冈波巴等祖师。应不丹国王吉美旺秋之邀噶玛巴于阳木猴年（西元１９４４年）前往不丹。同年二月，噶玛巴抵达不丹并访问不丹北部的布塘地区，噶玛巴受到了当地人们温馨地欢迎。

阳土鼠年（西元１９４８年）一月三十日，噶玛巴前往印度西北的瑞瓦萨尔，在该处停留数日，并举行了殊胜的莲师荟供，数以千计的信众前来领受加持。

藏历阳水蛇年四月十八日（西元１９５３），噶玛巴决定到拉萨会见第十四世嘉华仁波切天津嘉措，并接受嘉华仁波切时轮金刚的灌顶供养。同年八月二十五日，噶玛巴回到祖普寺，将完整的秋吉宁巴的灌顶、口传、教授，全部传给宁玛巴敏珠寺的琼仁波切。其间，噶玛巴完成了一部珍贵的西藏药典甘露（Men-drup）的制作，并广为流传。噶玛巴再次造访印度，途中驻锡于德千寺，随即又到锡金雅充的噶居派寺院。一行人从锡金前往印度菩提迦耶、鹿野苑、拘尸那及蓝尼朝圣，正巧和同去朝圣的嘉瓦喇嘛不期而遇。

藏历土猪年二月二十五日（西元1959年），噶玛巴一行人抵达不丹北区的夏杰当（Shabje Thang），受到不丹国王及王后楚廷帕莫的热烈欢迎。

噶玛巴几经深思熟虑，确定锡金将是有助圆满完成使命的最佳选地，尤其考虑当地人民对佛法的虔敬；加上久远之前，莲花生大士曾造访此处，遗留圣迹，因此接受了不丹王后楚廷帕莫的邀请，前往刚托（Gangtok），而於藏历土猪年四月五日（西元1959）抵达。

西元１９７１年，随顺来自各国的虔诚佛教徒之请，噶玛巴于新落成的隆德寺举行大藏经的口传、并授予各种灌顶。同年，塑造了一千尊鎏金释迦牟尼佛圣像、印度八十四成就者、西藏六大成就者，以及所有佛教传承祖师等尊像，并以多种圣药、珍宝等，如法装脏，洒净、加持、开光。

１９７４年，噶玛巴亲率噶举巴众喇嘛，应邀访问欧洲、美洲、及加拿大等西方国家。这是西方人士首度接触藏传佛教，并且领受教主为其所举办的黑宝冠法会。藉由黑宝冠法会之因缘，噶玛巴建立了海外的弘法中心，而令教法广传流布。如同前几世的转世，噶玛巴是佛法追随者的向导、明师、法侣和典范。噶玛巴应西方弟子之邀，于同年十月十二日抵达哥本哈根和丹麦。接着访问奥斯陆、斯德哥尔摩、欧普撒拉（Uppsala）、哥德堡（Goeteburg）、哥本哈根（Kopenhagen）、罗比（Rodby）、德国、阿姆斯特丹、安特卫普（Antwerpen）、巴黎及里昂。一月中旬，噶玛巴抵达罗马，预计停留两天。原本对西藏没有什么深刻印象的罗马教皇保罗六世，亦闻名邀请噶玛巴。会见罗马教皇之后，接着前往哥勒门--佛蓝德（Cleremont-Ferrand）、苏黎世、瑞肯（Rikon）、日内瓦、多龙（Dordogene）等地，最后在日内瓦离开欧洲，返回印度。许多西方的弘法中心，皆因噶玛巴的到访而纷纷成立。

西元１９７６年十一月十七日，噶玛巴应邀抵达纽约，展开首度美国之行。在１９７７年六月二十日，噶玛巴访问巴黎，并且继续蓝威度（Langwedel）、挪威、及瑞士之行。

接着噶玛巴继续访问欧洲各地，包括哥本哈根、罗比（Rodby）、阿尔哈斯（Aarhus）、荷兰、威顿（witten）、古宁斯顿 （Kigstein）、柏林、维也纳、斯吉布斯（Scheibbs）、缪伽（Muchen）、温特德（Winterthur）、苏瑞其（Zurich）、琴（Genf）、法国、尼赭（Nizza）、圣陶比（St.Tropez）、多龙（Dordogene）、爱克斯（Aix）、蒙特培利尔（Monerpellier）、普来格（Plaige）、波尔多、安特卫普（Antwerpen）、伦敦、威尔斯、雅典。而在 １９７８年一月从巴黎离开欧洲。

１９７９年十一月二十八日，噶玛巴让炯日佩多杰亲自主持印度新德里噶玛巴国际佛学院（Karmapa International Buddhist Institute，KIBI）的动土典礼。

１９８０年五月，噶玛巴再度访问西方。在伦敦、纽约、屋士达、旧金山举办轰动全美的演讲及法会。六月时则在波德（Boulder）弘法。

１９８１年，噶玛巴病情弥笃，却仍担负寺院及闭关中心的整建工程。噶玛巴印制流通了大量经典，其中包括五百部德格版（Dege）的甘珠尔（Kanjur）大藏经，赠与全世界五百座寺院。

即使在生命的最后一个月，噶玛巴仍然精进不懈地弘扬法教，远赴美国芝加哥。在这段时间，噶玛巴藉由自己的瑜伽力量，承担六种致命疾病的煎熬，代受众生恶业与病苦。1９８１年十一月五日晚上，当地时间八点三十分，噶玛巴示寂于齐恩市（Zion）的医院。十一月九日，直升机运送噶玛巴的遗体进行荼毗大典。

十七世噶玛巴 伍金赤列〈1985-- 〉

伍金赤列·晋美多吉出生在西藏东部一个游牧家庭，据说他小时候就有一些异乎寻常的能力，家里因此把他带到寺院去谘询他的将来。后来他被选为16世噶玛巴活佛的转世灵童。这种寻访灵童的方法已经沿用了许多年，寻访灵童的关键是前一位噶玛巴活佛死后留下的预言信。

根据噶举派的传统，他们用特殊的方式选择噶玛巴。前一世噶玛巴会留下一封信，预言将在哪里找到他的转世灵童。然後寻访小组外出寻找。寻访十七世噶玛巴之前，达赖喇嘛也看到了十六世噶玛巴的预言信，并且说他心中的预言景象和信上一样。

伍金赤列·晋美多吉就这样被选为新的噶玛巴，1992年在西藏拉萨楚布寺举行了坐床仪式，并得到达赖喇嘛的认可。

1999年12月离开中国，目前在印度居住。

                           万人死后万人先.

                           海波能使江河浊，

                           境外何殊在目前。

　　　　     所谓永生.....

                   就是与宇宙成为一体 超越更多维度的时空
　　　　
　　　　人的生命在于精神的感知
　　　　而躯体作为生命终将腐朽 延长也是徒劳
　　　　唯有抛弃束缚生命的躯壳
　　　　方能获得灵魂的自由
　　　　
　　　　当电子脑代替人脑储存精神与思维的时候
　　　　生命体便失去意义了
　　　　
　　　　继续升级进化后 作为概念的人游离于无限

               在下一个人类轮回中 成为转世托生的魂灵来源

甲方（租车人）：                                                                 乙方（司机）：
甲乙双方根据协商订立租车合同，条款如下：
1.乙方向甲方提供车况良好的越野吉普车： 辆，       车型： ，             车牌号： ；
2.乙方向甲方提供驾驶服务。驾驶车辆的司机应有良好的驾驶技术，并且熟悉各种路线，司机姓名： ；
3.甲方向乙方支付租车费用为每车人民币： 元， 车共计人民币 元（大写）。该费用包括了全程的车辆使用，汽油费，车辆维修及司机的酬劳；
4.甲方一行租车时间为 年 月 日至 年 月 日（预计），共计 天（预计）；甲方包租乙方车辆及驾驶服务完成全部行程；
5.乙方负责行程内路途的行车安全和介绍食宿，甲方负责司机全程的食宿（食宿标准不超过甲方自身的标准）；
6.如甲方需要增加行程以外的景点应另商定支付费用；
7.在预计的时间段内，如提前3天内完成行程，乙方不需退还租车款。同样的，如延误3天内，甲方也不需要多支付租车款；
8.由于甲方原因造成超过合同时间（3天之后），每增加一天，多支付租车费： 元；
9.在活动进行中由于甲方成员个人原因要求终止行程，乙方不予退款；甲方成员因生病或严重不适者终止行程，乙方应提供必要的帮助义务；
10.由于车辆损坏及维修造成的时间延误不能认为是甲方原因，乙方需在48小时内为甲方解决车辆问题；
11.由于不可抗力（如塌方、道路或桥梁中断）造成的延误不被认为是双方责任，造成的损失由甲乙双方各承担50％；（以每天租车费为标准）
12.付款方式：先付定金 元（一般为全部费用的30％或40％，到达终点后付清余款）。未具事项由双方本着平等精神协商解决；
13.甲方不得在车辆租期内私自要求搭乘人员，乙方也不得私自搭乘外人；
14.合同中未规定的事项，依照有关车辆管理的有关规定协商解决；
15.行程路线： ；

甲方（签字）：                                    乙方（签字）： 

    年       月        日
司机跟你说不要拿合同来约束的话,那就跟他在谈好天数的价钱上,每天给应付钱!要他注明每晚下住点.

切莫先付40%到站付完方式!

沿途风光介绍：

D1：深圳（广深高速122KM）---广州（广云高速159KM）---云（G324 83KM）---罗定（G324 80KM）---岑溪（G324 139KM）---玉林（G324 33KM）---兴业（兴六高速100KM）---六寨（桂海高速50KM）--南宁（G324 71KM）---古潭（S316 77KM）---大新（S316 109KM）---靖西（S316 83KM）--那坡（S316 29KM）---富宁（G323 199KM）---砚山   （1334KM）        

D2：砚山（G323 67KM）---平远（G323 80KM）---开远（G326 134KM）----石林（昆石高速78KM）---昆明（G320 38KM）---安宁（安楚高速130KM）---楚雄（楚大高速180KM）---大理（G214 200KM）---丽江    (907KM)

经800公里画廊

D3：丽江

丽江、香格里拉都是值得花3、5天时间发呆的地方！因时间关系走马观花吧

D4：丽江（G214 163KM）--香格里拉（G214 184KM）---德钦  （347KM）

从丽江到香格里拉有两条路,一条好走,景点少; 另一条风景较多,经过虎跳峡, 白水台等，路况不是很好。

沿公路往南，可到哈巴雪山观景台。哈巴雪山位于香格里拉县城东南部，隔虎跳峡与玉龙雪山相望，主峰海拔5396米，到观景台看个全景即可。再往北63公里，过虎跳峡路段就到哈巴村。

白水台位于三坝乡白地村,海拔2380,由于水中的碳酸氢钙经阳光照射发生分解, 形成碳酸钙沉淀物，不断覆盖地表面而形成的岩溶地貌。纳西语称白水台为“拜卜芝”，意思是逐渐长大的花。白水台是我国最大的华泉台地之一，占地3平方千米。白水台在山顶，有栈道，也可骑马。门票30，骑马来回15。

香格里拉到德钦沿途有各种地质奇观，不要随意把车开下路，看上去很坚实的冻土可能下面是泥潭。当你在公路两旁看到无数的青稞架时，就要留心路旁的路牌，纳帕海就在公路的右侧。进碧塔海有两条线路，建议走南线，即沿公路南行8千米，到马鹿塘左拐，公路一直修到碧塔海海边2千米。碧塔海是香格里拉最美的地方之一，可乘船游湖。碧塔海门票30，骑马来回50，乘船30。

香格里拉到德钦，可拐入3公里路去葛丹松赞林寺。

香格里拉,迪庆,梅里雪山,三江并流,这些一个个响亮的名字,已经成为冲出云南、走向世界的知名品牌,成为中外旅游者、藏传佛教信徒、乃至中外专家学者们共同的朝圣地。

丽江－香格里拉－奔子栏－白茫雪山丫口－明永冰川－明永村－雨崩村

汽车离开中甸平原向德钦进发，因要再次跨过地势较低的金沙江河谷，公路在几十公里内，急降1，000多米，近年建成的跨江大桥，代替昔日的钢索吊桥，令危险程度大大减少。离开金沙江后，汽车攀爬上白茫雪山（又叫白马雪山），穿越两个小山，离香格里拉82公里处的金沙江西岸，有一个藏族聚居村落，即奔子栏，藏语为“沙坝”。旧时的奔子栏是滇藏茶马古道的重要渡口。奔子栏旁边的水边寺是迪庆境内最大的活佛别墅。在奔子镇可午膳或休息。再往前走，便到达白茫雪山哑口，山上气候颇冷，一高一低，一热一冷，可体会高原的"立体气候"。进入白芒雪山自然保护区，平均海拔5000米，最高峰为扎拉雀尼峰，海5640，最低海拔只有2080，慢慢行车，遇美景就停车拍照。

德钦（又名迪庆），是滇藏公路旁的山城，是云南省内最后一个城镇，人们近年不断在考证，德钦就是传说中的"香格里拉"。自然景色特多；在白茫雪山、太子雪山和梅里雪山下，有着古冰川、温泉、原始森林。离开德钦后，沿着河谷行驶，山路崎岖，而公路就在悬崖中开盘，山上的巨形沉积岩，随时会倒下来；加上路面狭窄，碎石满布，山下却是万丈深渊，真是一步一留心；

D5：得钦（G214 222KM）--芒康  （222KM）

从德钦县城出发，沿214国道向西藏方向走10公里，就到了飞来寺。飞来寺据说是观看梅里雪山最好的地方，可拍摄梅里雪山日出, 但你开车继续往西藏走，就会发现那里并不是最佳点。

明永冰川距德钦县城48公里。从县城到布村为４０公里的简易公路，只能通行越野吉普车。到布村后，可步行至明永村，然后到达明永冰川。明永冰川，位于梅里雪山主峰卡瓦格博脚下，经过上万年的生长、延伸、挤压、再延伸，形成了由扇形、台形、舌形三部分组成的天然奇观。山谷中茂密的树林和盛开的鲜花与这广阔的冰雪世界，构成了一幅最绮丽的图画。难怪，明永冰川被称为“最美丽的冰川”。雨崩村，位于云南德钦县，梅里雪山的神女峰脚下。梅里雪山是藏民祭拜的四大神山之一,也是怒江与澜沧江之间的分水岭。雨崩是梅里雪山中海拔最高的一个村子，分雨崩上村和雨崩下村，共有25户藏人生活在这里。每年入秋至冬季大雪封山之前，各地的藏民就会踏着秋日的金黄而来，朝拜神山，取回圣水，寂静的山村也就跟着热闹起来。

先驱车来到去雨崩村的山脚下一个叫温泉的地方。把车停好，就开始要背包徒步翻过一座被雪覆盖着的山。山上一条只能供一个人行走的小山路，就是唯一通往村里的路径。路面很滑，走一步滑一步，直到体力快要透支的时候，终于到达山顶。每人花5块钱烤火并吃了点方便面，再背包起身快乐地下山。此行共用了大约8个小时，慢慢地就来到了神女峰的怀抱。温泉是最后能通车到达的地方，剩下的路就是翻越3800米的高山，旅游季节可以骑马到达，冬季只能自己徒步翻越。

214国道过了明永冰川入口后就没有重新铺的路面了，是土质碎石路，公路旁边是澜沧江，佛山镇是云南和西藏交界的小镇，每一辆去西藏的车都要被检查证件。过佛山镇后路变得坑洼起来，藏民带刀，有随意拦车的习惯，可不理会。快到盐井，两旁都是秃山。盐井就在这条公路中段的小丘上。在到盐井前3公里处，是一块树立在公路旁的省界石牌，方便的话，不妨停下拍照留念。

盐井因其世界上独一无二的古老制盐术、藏式天主教堂而闻名于世，为滇藏公路入藏第一镇。镇口是检查站，如外籍人士，需在此出示"入藏纸"。盐井的气候良好，植物繁茂，以盛产井盐出名。十分奇怪，澜沧江水流经此处便变成红色，与红色的山坡，绿色的梯田，构成一幅美丽的图画。住宿：镇上有一县招待所及个体招待所，后者设备简陋，以县招待所较为安全。

盐井--左贡:茶马古道, 盐井到左贡是否有直道，待查。214是绕芒康到左贡。

从盐井出发，车沿着山崖峭壁上行驶，路上有不同程度的塌荒。车辆慢慢爬升，逐渐踏入青藏高原，翻过公路最高点的红拉雪山哑口，山势逐渐平缓，公路未到芒康，便与川藏公路318合并。

由盐井至芒康段，沿澜沧江河谷逆流而上,进入芒康县境内的多民族集居地，高山牧场，藏式民居、经幡林、雪山保护区、原始红色盐田、高山湖泊星罗棋布，风光无限。参观藏区的古盐井及最原始的制盐方式,藏区的天主教堂遗址。 进入芒康"康巴人"居住地, 远眺藏族人通往天国之路的"天葬台"（不能拍照）

芒康，藏语意为“幕秒地域”，地处三江流域峡谷区，境内群山起伏，多峡谷，地形复杂，芒康是入藏区的第一个区域。

D6：芒康（G318 158km）--左贡---107km---邦达---94km---八宿—90km--然乌（449KM）

从茫康出发，澜沧江和金沙江贯穿南北，多高山峡谷、牧场、林海、湖泊、雪山，大量野生动物栖息期间，幸运的游客可欣赏到滇金丝猴群落。左贡一带有几十公里的水泥路，到帮达坡缓路好，途中所经邦达拥有海拔4334米的机场，为世界上海拔最高的机场，邦达草原与邦达兵站,道路好, 手机也有讯号。帮达到八宿途中，最危险的路段在多拉山和怒江河谷一带，全为土路，颠簸而且灰尘大。从芒康—左贡—邦达—八宿一段要不停地翻山， 翻越拉乌山、角巴山、东达拉埂口（海拔5008米）、巴拉山埂口，翻过4818M的业拉山后怒江峡谷上公路急切下致怒江江边海拔4760米的七十二拐最是难行。 午后赶到八宿住宿加油，通常只有90号油。然乌没有民用加油站。注意检查车辆。

八宿出发，途径安久拉山口、然乌沟、然乌湖。八宿到然乌一段居然是新修好的柏油路，车子可以飞跑到100KM/H, 好路一直沿伸上了一个4800的山口。

然乌前的然乌沟，历来是318的险线，尤其在雨季来，现在在用木头和水泥柱在山崖下强建一条隧道一样的安全通道。

到达然乌那应该是318最美丽的一线了，从八宿前往波密，这一段路是川藏线上的精华路段，美，美极啦。